أصل قبر نوح في نخجوان

لا شك أن الأسطورة التي تربط شخصية نوح التوراتية بمدينة نخجوان في جنوب القوقاز نشأت بالتزامن مع مجموعة المعتقدات المحيطة بجبل أرارات، الجبل الذي يُقال إن سفينة نوح استقرت فيه. ومن المعروف أنه قبل القرن الثاني عشر، لم يربط أحد في أرمينيا جبل أرارات (ماسيس، بالأرمنية) بالرواية التوراتية. بل إن الرأي التقليدي، الذي يعود إلى العصور القديمة، يرى أن السفينة استقرت في جبال كاردو، وتحديدًا على جبل جودي الشهير، الواقع في كردستان، على حدود تركيا وسوريا الحاليتين.

ومع ذلك، خلال العصور الوسطى، ظهرت فكرة جديدة بين علماء اللاهوت المثقفين في أوروبا، مفادها أن جبل نوح قد يكون أعلى قمة في المرتفعات الأرمنية، التي عُرفت آنذاك باسم أرارات التوراتي. ورغم أن الكتاب المقدس يشير إلى أرارات بمفهوم أوسع، يشمل منطقة المرتفعات بأكملها، إلا أن الجغرافيين الأوروبيين، عند اكتشافهم وجود هذا الجبل الشامخ في أرمينيا، رأوا أنه من المناسب أن يُنسب إليه كامل مجموعة التقاليد التوراتية المرتبطة بسفينة نوح. وقد قدّم هذا المنظور الجديد إلى أرمينيا الرحالة الأوروبيون والمبشرون الكاثوليك والمشاركون في الحروب الصليبية خلال القرنين الحادي عشر والثالث عشر.

ولم يبدأ التعرف على جبل أرارات الحديث باعتباره الموقع الذي استقرت فيه سفينة نوح إلا اعتبارًا من القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين، وفقًا للتقاليد الأرمنية وغيرها. مقال "أرارات" بقلم LA Belyaev في الموسوعة الأرثوذكسية.

يمكن العثور على أقدم دليل يربط نخجوان بسفينة نوح في كتابات سفير الملك الفرنسي، غيوم (ويليام) دي روبروك، من القرن الثالث عشر. في عهد روبروك، كانت نخجوان المدينة المهمة الوحيدة بالقرب من جبل ماسيس (أرارات)، حيث لم تكن يريفان قد تأسست بعد. وهكذا، ربط روبروك جغرافيًا جبل أرارات بنخجوان.

وكتب روبروك، بالقرب من المدينة المذكورة (نخجوان) تقع الجبال التي يُقال إن سفينة نوح استقرت عليها؛ هناك جبلان، أحدهما أكبر من الآخر، يتدفق عند قاعدتهما نهر أراكس. هناك مدينة تُدعى تزيمانوم، وتعني "ثمانية"، ويُقال إنها سُميت على اسم الأشخاص الثمانية الذين خرجوا من السفينة وبنوا مدينة على الجبل الأكبر. حاول الكثيرون تسلق الجبل لكنهم لم يتمكنوا. اسم الجبل، ماسيس، مؤنث في لغتهم. قال: "على ماسيس، لا ينبغي لأحد أن يصعد، لأنه أم الدنيا".

من نص روبروك، يتضح أنه يخلط بين المعلومات المتعلقة بجبال كاردو (موقع استراحة سفينة نوح القديمة) في كردستان وما سمعه عن ماسيس. على سبيل المثال، يذكر مدينة تزمانوم القريبة، والتي وردت الإشارة إليها لأول مرة في النص السوري من القرن الرابع "كهف الكنوز"، المنسوب إلى القديس أفرام السرياني، فيما يتعلق بجبال كاردو. ومن المثير للاهتمام أن روبروك لم يشر إلى ماسيس باسم أرارات؛ فبالنسبة له، كانت أرارات تشير إلى السهل المحيط بالجبل. وهذا يشير إلى أننا نشهد ظهور تقليد جديد لم يُرسخ بعد في نص روبروك. في الواقع، كان هؤلاء الرحالة الأوروبيون في العصور الوسطى، الذين غالبًا ما كانوا غير ملمين بالجغرافيا المحلية، هم من ساهموا في تصور أرارات على أنها جبل نوح.

أمضى روبروك أسبوعًا كاملاً في نخجوان، حيث التقى بالأساقفة والرهبان المحليين. ومع ذلك، لم يكتب شيئًا عن قبر نوح في المدينة. بالنسبة له، كانت الصلة بين أرارات (مسيس) ونخجوان جغرافية بحتة، مما يشير إلى أن العبادة المحيطة بقبر نوح لم تكن قد تطورت بعد بحلول القرن الثالث عشر.

تجدر الإشارة إلى أنه لم يذكر أي رحالة أوروبي قبر نوح في نخجوان حتى القرن التاسع عشر. ومع ظهور أصول شعبية للكلمة بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر، تشير إلى أن اسم نخجوان يعني "محطته الأولى" أو "مدينة نوح"، إلا أنه لم تتوفر أي معلومات عن قبر البطريرك. وبالتالي، من المنطقي التشكيك في ذكر قبر نوح وقبر زوجته في الأطروحة الجغرافية الأرمنية "أشخاراتسويت" (الجغرافيا)، التي يُفترض أنها من القرن الثالث عشر، والمنسوبة إلى فاردان أريفيلتسي (العظيم).

في "أشكراتسويتس" لفاردان أرفيلتسي المطالبات ، "قبر الجد العظيم نوح موجود في نخجوان، وقبر نومزار موجود في مرند."

في السطور المختصرة لكتاب "أشخاراتسويت"، يُعرض تقليد قبر نوح وزوجته بشكل مكتمل. يتوافق هذا التمثيل بشكل أوثق مع القرن التاسع عشر. والجدير بالذكر أن الأكاديمي ن. مار افترض أن كتاب "الجغرافيا" المنسوب إلى فاردان الكبير لا يمكن أن يكون قد أُلف إلا بعد القرن الرابع عشر. هذا العمل زاخرٌ بالعديد من الإضافات اللاحقة؛ على سبيل المثال، يذكر أيضًا مدينة يريفان، التي لم تُعرف إلا بعد القرن السادس عشر. لذلك، لا بد من الإقرار بأن الإشارات إلى قبري نوح وزوجته في النص المنسوب إلى فاردان الكبير لم تُدرج على الأرجح إلا بعد القرن الثامن عشر.

ظهرت حالةٌ مثيرةٌ للتشويه النصي في القرنين السابع عشر والثامن عشر تتعلق بكتابات فلافيوس يوسيفوس من القرن الأول. زُعم أن هذا المؤلف المبكر ذكر مدينة نخجوان في سياق سفينة نوح. ويُزعم أن اسم نخجوان يُترجم من الكلمة اليونانية "apobaterion" (Αποβατηριον - "مكان الهبوط"). وبطبيعة الحال، لم يكتب يوسيفوس شيئًا عن نخجوان؛ بل أشار إلى جبال كاردو (مكان استراحة سفينة نوح القديمة) في كردستان على أنها "مكان الهبوط". وقد انتقد هذا التزوير عالم اللغة الألماني هاينريش هوبشمان واللغوي الأرمني البارز إس إس مالهاسيانتس. ومع ذلك، في أرمينيا وأذربيجان الحاليتين، يُعتبر هذا التزوير حقيقةً تاريخية.

يتكون اسم نخجوان من كلمة نختشا (أو ناختشا، ناختشا)، وهو مشابه لكلمات مثل يرفاندافان، وفاغارشافان، وغيرها. إلا أنه في القرن الثامن عشر، فسّره علماء الأرمن تفسيرًا مختلفًا: "نختشافان" (المحطة الأولى)، وذلك في إشارة إلى أسطورة أن سفينة نوح استقرت على جبل أرارات، وأن نوحًا، بعد نزوله من الجبل، أقام معسكره الأول في موقع هذه المدينة. وبناءً على هذا التفسير الساذج، بدأ اسم المدينة يُكتب باسم نخجوان. كما هو مذكور في تاريخ الأسقف سيبيوس بقلم القديس مالهاسيانتس، يريفان، 1939، الحاشية رقم 90، ص 157.

يبدو أن الرحالة الفرنسي فريدريك دوبوا دي مونبيريو كان من أوائل من وصفوا قبر نوح في نخجوان في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ووصفه بأنه بناء مثمن القبة.

كتب فريديريك دوبوا دي مونتبيرو"ستشاهد مبنى صغيرًا مدمرًا جزئيًا به قبة على حافة التل؛ وفي الداخل، له شكل مثمن، يبلغ قطره 10-12 قدمًا.

ومن المثير للاهتمام أنه في نفس الوقت تقريبًا، تم وصف قبر نوح بشكل مختلف تمامًا في "مراجعة الممتلكات الروسية في القوقاز" من عام 1836، حيث زعم أنه كان مجرد زاوية من جدار من الطوب.

وفي "مراجعة الممتلكات الروسية في القوقاز"، جاء"يشير الأرمن إلى الجانب الجنوبي من المدينة على أنه قبر نوح، والذي يبدو أنه ليس سوى ركن من جدار من الطوب من مبنى ليس بالعتيق. ويقولون إنه كانت هناك كنيسة شاهقة فوق قبر نوح، ذات طابقين، انهار الطابق العلوي منهما، بينما غرق الطابق السفلي ودُفن أثناء بناء سور القلعة.

الوصف الأكثر تفصيلاً لقبر نوح جاء من ن. تير-أفيتسيان في عام 1889.

ن. تير-أفيتسيان، "مذكرات رحلة حاج" (تفليس، 1889): "هذا البناء المنخفض المثمن الشكل من الطوب له سقف مسطح، يشبه بقايا برج كبير مُرقّع ذي مدخلين على جانبين متقابلين. في الداخل، البناء مقوس ويرتكز على عمود رفيع في المنتصف. يصلي الناس عند هذا العمود، ويُشعلون الشموع، ويُحرقون البخور؛ ويُعرف هذا المكان شعبيًا باسم "سفينة نوح". كان الأرمن المؤمنون بالخرافات يتوافدون إلى قبر نوح خلال أسبوع الآلام، حاملين القرابين ومُقدِّمين الاحترام لرفاته، وكثيرًا ما يُلصقون حجارة صغيرة بسقف الكهف الطيني، معتقدين أنه إذا التصقت الحجارة، فستُستجاب رغباتهم وطلباتهم.

كما أشار أحد أوائل باحثي نخجوان، المستشرق ف.م. سيسويف، فمن الواضح أن "قبر نوح" كان أطلال بير، وهو ضريح إسلامي من العصور الوسطى. وتشتهر المدينة بأضرحة الأبراج التركية هذه، بما في ذلك ضريح مؤمنة خاتون وضريح أتابابا، وكلاهما يعود إلى القرن الثاني عشر. ويبدو أننا نشير على الأرجح إلى الطابق الأول من أحد هذه الأضرحة. وقد دُمر هذا البناء أو تُرك دون اكتمال، فلم يبقَ منه سوى قاعدته. ومع مرور الوقت، غطت التراب أطلال الضريح، كما يتضح من صور عديدة لـ"قبر نوح" من أواخر القرن التاسع عشر.

بطبيعة الحال، لم يكن قبر نوح كنيسةً قط، ولا جزءًا منها. فالكنائس المثمنة ذات الأسقف المنخفضة والحجم الداخلي الصغير غير معروفة في علم العمارة. ولا شك أن هذا البناء عبارة عن سرداب، وهو أمر شائع في العمارة الإسلامية. لا يمكن أن يكون تاريخ الضريح أقدم من عصر الإلدغيزيديين، أي القرن الثاني عشر. وتعود جميع أقدم أضرحة الطبقة الأرستقراطية التركية في المنطقة إلى الفترة التي أصبحت فيها نخجوان إحدى عواصم دولة الأتابك في أذربيجان. ومن المرجح أن يكون البناء أحدث عهدًا.

يُفترض أن الضريح اكتُشف صدفةً في أوائل القرن التاسع عشر، وعند استحضار أساطير نوح، تقرر تقديمه على أنه قبر بطريرك البشرية. من المرجح جدًا أن "قبر نوح" ظهر إلى الوجود تحديدًا في القرن التاسع عشر، حيث غزا الجيش الروسي ناختشيفان عام ١٨٢٧. ونتيجةً لذلك، بدأ السكان الأرمن في المنطقة بالازدياد، حيث كانت أسطورة نوح في ناختشيفان تُروّج بشكل رئيسي داخل المجتمع الأرمني. خلال هذه الفترة، بدأ المسافرون من روسيا وأوروبا بزيارة المنطقة بأعداد كبيرة، مما أدى إلى زيادة الطلب على تمثيل ملموس للأساطير.

اختفى "قبر نوح" بغموضٍ كما ظهر. أشار ف. م. سيسويف إلى أنه بحلول عصره (1927)، كان الضريح قد اختفى تمامًا، ولم يُعرض عليه سوى مكانه. يُرجّح أن يكون الضريح قد دُمّر (على الأرجح عمدًا) بعد عام 1920، إذ تعود آخر صوره - وهي رسم تخطيطي للفنان الأذربيجاني بهروز كنغيرلي - إلى ذلك العام. ويُرجّح أن الضريح هُدم في موجة المشاعر المعادية للدين التي اجتاحت الاتحاد السوفيتي في بداياته. واليوم، شُيّد مكانه نصبٌ تذكاري حديث يُشبه أضرحة السلاجقة البرجية.