
ما الذي تعتقد أنه جذب الرحالة والمستكشفين الأوروبيين إلى أراضي أذربيجان الحديثة في القرن السابع عشر؟ أين، بأمر من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (17-1629)، تم البحث عن الآثار المسيحية المقدسة؟ ما الذي دفع جنرالًا روسيًا وأكاديميًا إلى توحيد جهودهما والمغامرة في القوقاز؟ نعم، لقد خمنت الإجابة بشكل صحيح؛ نحن نتحدث عن ضريح ديري بابا (ديري بابا مقبريسي)، المعروف أيضًا باسم ضريح الجد الحي (أو غير القابل للفساد).
يُعدّ ضريح ديري بابا من أبرز المعالم التاريخية في البلاد. أولًا، وكما يليق بمبنى ديني هام، فهو محاطٌ بالأسرار والألغاز. وفهم هذه الأسرار يُغيّر طريقة دراسة الضريح. ثانيًا، ليس مجرد متحف؛ بل هو مزارٌ نابضٌ بالحياة، حيث تُحيط به عنايةُ الناس الذين يأتون للصلاة (لا يوجد لضريح ديري بابا وصيٌّ رسميٌّ أو فردٌ يحافظ على النظام داخله). ثالثًا، إنه معلمٌ معماريٌّ فريدٌ من نوعه - مبنىً يُشكّل وحدةً متماسكةً مع الصخر، وتقع غرفته الرئيسية في كهفٍ أو مغارة. تُشبه هذه التحفة المعمارية إلى حدٍّ ما مدينة البتراء القديمة في الأردن. فقد نُحتت في جرفٍ شديد الانحدار، وشُيّدت منصةٌ عليها ضريحٌ من طابقين بقبةٍ مصنوعةٍ من الحجر الجيري الأبيض.
بدأ انتشار الإسلام في أراضي أذربيجان الحالية خلال الفترات الأولى لانتشاره في جميع أنحاء العالم، أي بعد حوالي 20-22 عامًا من بدء التقويم الهجري (الذي يعود تاريخه إلى عام 622 ميلادي، وهو العام الذي هاجر فيه النبي محمد من مكة إلى المدينة المنورة)، أي ما بين عامي 641 و643 ميلادي تقريبًا. وقد سهّل ذلك فتح محاربي الخلافة العربية لهذه الأراضي.
يُعتقد أن القبائل التركية المحلية اعتنقت هذا الدين الجديد بسلام نسبي، دون عنف مفرط من العرب، وهو أمر لم يكن شائعًا. ساهم هذا القبول السلمي في ظهور التصوف في المنطقة. اعتزل الصوفيون الحياة الدنيا، باحثين عن أماكن منعزلة لقضاء سنوات طويلة في التأمل والتواصل مع الله. كانت هذه الكهوف، التي لا نزال نراها على سفوح الجبال الصغيرة على أطراف قرية مرزة، مثاليةً لهذه الأغراض.
تم تشييد الضريح في عام 1402 بأمر من أشهر ملوك الشروانشاه، إبراهيم الأول. ("السنة 805 للهجرة"، كما هو مذكور في النقش الزخرفي بين الطابقين الأول والثاني).
كان الشيخ إبراهيم الأول (١٣٨٢-١٤١٧) حاكمًا لشروان ومؤسس سلالة الشروانشاه الثالثة. أنقذ البلاد من دمار تيمورلنك وغزو توختاميش. في عهده، اتسعت حدود دولته بشكل ملحوظ، حيث وقعت دربند وجزء من سهوب مغان تحت سيطرة الشروانشاه. تحررت البلاد من الهيمنة الأجنبية وظلت دولة مستقلة لما يقرب من مئة عام.
مع أن شماخا فقدت لقبها كعاصمة لدولة الشروانشاه بحلول نهاية القرن الثاني عشر، والتي انتقلت إلى باكو - المحصنة الآن بالأسوار والمحمية بشكل أفضل - إلا أنها ظلت أكبر مدينة في البلاد. أقام فيها الشروانشاهيون بشكل رئيسي عندما كانت الدولة في مأمن من التهديدات.
وبطبيعة الحال، كانت المدينة الكبيرة موطنًا لأشخاص من مختلف الطوائف والمذاهب الدينية، بما في ذلك الصوفيين، الذين تضمنت ممارساتهم مفهوم زهد (الزهد)، والذي اختلف إلى حد ما عن الممارسات الإسلامية السائدة. في التصوف، زهد يتميز بالتخلي والتأمل. أولئك الذين اتبعوا هذا المسار كانوا يُطلق عليهم زاهدوأقاموا ملجأً على بُعد حوالي عشرة كيلومترات من شماخة، بعيدًا عن طرق القوافل. وسكنوا في كهوف مشابهة لتلك التي لا تزال تُرى في الموقع.
هناك نظريات عديدة حول هوية الشخص الذي بُني الضريح على قبره. يعتقد البعض أنه كان مؤذنًا في بلاط إبراهيم الأول، بينما يقترح آخرون أنه شخصية تُدعى بير ماغوميد، توفي أثناء الصلاة، بينما يقترح آخرون أنه كان الرحالة أتام بن عامر. ومع ذلك، فإن الرواية الأكثر مصداقية هي التي رواها السكان المحليون لرحالة وباحثين في القرن السابع عشر. ووفقًا لروايتهم، انعزل صوفيًا مشهورًا يُعرف باسم المعلم للتأمل في إحدى الزنازين، وغمره شعور عميق بالسحر لدرجة أنه لم يكن من الممكن إعادته. علاوة على ذلك، ظل ديري بابا في وضعية تأمل لأكثر من 17 عام، وبدا وكأنه على قيد الحياة تقريبًا، قبل أن يستيقظ ويختفي.
كتب عنها الرحالة الألماني آدم أوليريوس الذي زار هذه الأماكن في عام 1636:
يبدو كأنه يقف جاثيًا على ركبتيه، مرتديًا عباءة رمادية، كأنه يصلي. يبدو أن هذه المعجزة قد وهبها له كاتبه السابق، سيد إبراهيم، من الله، ليظهر معلمه دائمًا كشخصية تقيّة في الصلاة حتى بعد وفاته... في كل عام، تُوضع عباءة بيضاء فوق هذه العباءة الرمادية، وتُقسّم العباءة القديمة إلى قطع وتُوزّع على الحجاج: في بعض الأحيان، يسافر الناس من أماكن بعيدة إلى هذا المكان، غالبًا سيرًا على الأقدام. (المصدر: "رحلة إلى موسكو وبلاد فارس").
بالعودة إلى تاريخ بناء الضريح، بحلول نهاية القرن الرابع عشر، كان جسد ديري بابا السليم يرقد في كهفه داخل الصخرة لنحو خمسين عامًا. انتشر خبره خارج حدود دولة شيروانشاه، جاذبًا مئات الحجاج. خلال هذه الفترة، وجدت الدولة نفسها بين نارين: شمالًا، حكمت القبيلة الذهبية، وشن المغول بقيادة توختاميش غارات مدمرة، وجنوبًا، اقتربت قوات تيمورلنك، المعروف بوحشيته.
على نحوٍ غير متوقع، عرض تيمور الأعرج، الذي سبق أن اجتاح بلاد فارس وجنوب أذربيجان، المساعدة على إبراهيم الأول في صراعه ضد توختاميش. فسار على طول ساحل بحر قزوين باتجاه دربند، وتوقف قرب شماخة بين عامي ١٤٠٠ و١٤٠٣. هناك نظرية، وإن لم تؤكدها الحقائق التاريخية، مفادها أن تيمور، المتصوف، كان متلهفًا لرؤية ديري بابا. ولعل هذا ما دفعه إلى تقديره الخاص لدولة شيروانشاه.
وفي أعقاب ذلك، وكبادرة حسن نية، كلف إبراهيم الأول مهندسه المعماري ببناء الضريح، الذي اكتمل بحلول عام 1402.

1. كتب المسافر المذكور من الأراضي الألمانية، آدم أوليريوس، في مذكراته عن رحلاته المؤرخة في 27 ديسمبر 1636، عن المنطقة المحيطة بضريح ديري بابا:
حول مدفن ديري بابا، نُحتت في الجبل نفسه كهوفٌ وحجراتٌ عديدة، حيث يتوقف الحجاج لتقديم القرابين. بعض هذه الحجرات كان مرتفعًا جدًا عن الأرض لدرجة أنه كان من المستحيل تسلقها بدون سُلّم... ورُتبت في الداخل أربع حجرات فسيحة، أماكن للأسرة والمهود - جميعها منحوتة من الصخر. كما ذكر نقشًا فوق مدخل قبر الشيخ غير الفاسد: "يا رب، افتح هذا الباب!"
2. في كتابه "سياحة نامه" (كتاب الرحلات) كتب الرحالة العثماني أوليا جلبي عام 1647:
التقيتُ بالشيخ الحاج صلاح الدين، الذي كان قد اعتزل الدنيا وتعبّد في الضريح. أخبرني أن المدفون هناك، المعروف بديري بابا، عاش في عهد شيروانشاه إبراهيم الأول، وكان يشغل منصب المؤذن في بلاط شيروانشاه.
٣. في عام ١٦٧٢، زار مبعوثون روس ضريح ديري بابا. تلقى سيميون إيفانوفيتش وبوريس أندريفيتش بازوخين مرسومًا ملكيًا (من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش) عام ١٦٦٩ لإرسال سفارة إلى عدة خانات. ومن بين مهامهم الأخرى، كُلِّفا بالبحث عن رفات القديس سمعان بالقرب من شماخا. في ٢٩ مارس، وصل المبعوثان إلى شماخا ليلًا، بعد أن سافرا عبر ليانغار (المعروفة أيضًا باسم سوق الخنازير) وباكو، وتعرضا للعنف من قِبل جباة الضرائب الذين كادوا يضربون نيكيتا ميدفيديف وماكسيمكا ياكوفليف حتى الموت أثناء ابتزازهم الرسوم في تاليش. تمكنوا من جمع معلومات على طول الطريق حول رفات القديس شيخ عنات أو بير ماغوميد، المعروف أيضًا باسم بير ميروزيا (مارازا)، من الأراضي التركية، ويُعتقد أنه شهيد مقدس. لا تزال هوية القديس سمعان (ولا سيما التهجئة غير المألوفة لكلمة "سمعان") التي تم البحث عنها قرب شماخا غامضة. كما أن الشبكة العالمية لا تزال صامتة بشأن هذه المسألة. من المحتمل أن تكون هذه مهمة سرية إلى رفات ديري بابا.
٤. من ديسمبر ١٦٨٣ إلى يناير ١٦٨٤، جاب عالم الطبيعة الألماني إنغلبرت كامبفر أذربيجان، وزار العديد من المدن والأضرحة. ويُعتبر رسمه لباكو، الذي رسمه عام ١٦٨٣، أول تصوير موثوق للعاصمة.

5. وصل الكاتب والفنان الهولندي كورنيليس دي بروين، بعد رحلة طويلة بدأت في أرخانجيلسك، إلى ضريح ديري بابا في عام 1703، تاركًا وراءه أقدم صورة معروفة للضريح للأجيال القادمة.

يجاور الهيكل الصخرة التي يقع فيها الكهف. وقد استقر في هذا الكهف الجسد السليم لثلاثة قرون. وتُظهر صور حديثة التُقطت من الموقع نفسه تقريبًا أن المسار الذي يعود تاريخه إلى 400 عام قد حُفظ.

وفيما يلي بعض الحقائق المثيرة للاهتمام التي تسلط الضوء على تفردها وأهميتها:
1. بخلاف المباني الأثرية الأخرى، وخاصةً الأضرحة المصممة لجذب الانتباه، يُخفى ضريح ديري بابا بذكاء عن أعين المتطفلين. حُسبت أبعاده بدقة لضمان بقاء المبنى مخفيًا عن المناظر الطبيعية المحيطة: فهو محمي بنتوءات الصخور على جوانبه، ويقع أسفل حافة الجبل مباشرةً. وتواجه واجهته الطريق الرئيسي، وتدير ظهرها للتلة القريبة.
2. يؤدي الدرج القديم المدمر جزئيًا ليس إلى مدخل الضريح، بل إلى كهف صغير تحت الأرض قريب.
3. تقع مدينة مرزة بالقرب من الضريح، ولها تاريخ عريق. قبل بناء الضريح بوقت طويل، كانت هناك مدينة قديمة، يُفترض أنها ماريزاد، هُجرت في النهاية، ولم يبقَ فيها سوى مقبرة. في أوائل القرن التاسع عشر، بُذلت محاولات لتوطين الألمان في المنطقة، لكنهم سرعان ما فروا إلى مستعمرات أخرى. لاحقًا، في منتصف القرن التاسع عشر، بُذلت جهود لإنعاش المدينة من خلال توطين المولوكانيين. بين عامي 19 و19، انتقل 1843 شخصًا من مختلف المحافظات، بما في ذلك تافريتشيسكايا وبيسارابيا وساراتوف، إلى مرزة. ومع ذلك، باءت هذه المحاولات بالفشل أيضًا. بحلول أوائل القرن العشرين، بدأت مرزة بالازدهار مجددًا، وأصبحت موطنًا للشيروانشاهيين (الشماخين).
4. تُعد المنحدرات المحيطة بضريح ديري بابا موطنًا لأعداد هائلة من الحمام. في كل صباح، عندما ينطلق الحمام في رحلته اليومية للبحث عن الطعام، تكاد السماء تحجبها أعداده، مما يخلق مشهدًا خلابًا.
5. لعلّ أبرز ما يميز ضريح ديري بابا هو وقوع غرفته الرئيسية في الطابق الثاني. فحتى في المباني المرتفعة، عادةً ما يؤدي درج المدخل مباشرةً إلى القاعة الرئيسية. أما الطابق الأول من ضريح ديري بابا، فيُعدّ بمثابة ردهة، حيث يستريح المسافرون المرهقون ويهربون من الحر.
6. للوصول إلى الطابق الثاني من الطابق الأول، يجب على الزوار عبور ممر ضيق - درج محفور في الصخر يؤدي إلى القاعة في الطابق الثاني، وصولاً إلى القبة. جميع السلالم داخل الضريح شديدة الانحدار، ذات درجات عالية، والممرات ضيقة ومنخفضة. يُرجَّح أن هذا التصميم يمنع دخول المحاربين إلى الحرم، مما يسمح فقط للحجاج ذوي الملابس الخفيفة بالمرور.
7. الطابق الثاني من الضريح هو أهم جزء في المبنى. يتميز بغرفة مربعة واسعة تُفتح على كهف كان يضم سابقًا صومعة ديري بابا، التي يُعتقد أنها موقع دفنه. هذه الزنزانة مغلقة منذ زمن طويل، ولكن يُعتقد أن رفات ديري بابا لا تزال محفوظة هناك.
8. من الطابق الثاني، يمكن للزوار الصعود عبر ممر ضيق إلى القمة، حيث تنتظرهم قبة كروية مزينة بزخارف نباتية. عند الوقوف قرب القبة، يمكن للمرء أن يتأمل انسجام هندسة ضريح ديري بابا مع المناظر الطبيعية المحيطة. يُقال إنه إذا تمنى المرء أمنية وهو يلمس القبة المستديرة، ثم دار حولها ثلاث مرات، فسوف تتحقق.
9. ومع ذلك، فإن الضريح ليس مجرد معلم معماري؛ بل لا يزال مكانًا يقصده الناس للصلاة حتى يومنا هذا. يحافظ السكان المحليون على النظام داخل المبنى وفي محيطه. يتميز الجزء الداخلي من الضريح بأرضية مفروشة بالسجاد، وغلاية، وقوارير ماء، ومكان صغير يحتوي على القرآن الكريم والسبح، مما يخلق جوًا من الهدوء والسكينة للمصلين.
زيارة ضريح ديري بابا
استكشف مسجد الجمعة في شماخة
تجول في شوارع لحج المرصوفة بالحصى
تجربة ورش عمل النحاس التقليدية
جولة في قصر شيكي خان
تجول في الأسواق المحلية