حديقة بهاء الدين النقشبندي

في عام ١٣٨٩، أكمل بهاء الدين نقشبند رحلته الدنيوية. وبعدها مباشرة تقريبًا، أصبح قبره في قرية كاسري عارفون مزارًا جماعيًا لأتباع الطريقة النقشبندية وعامة المسلمين من بخارى وضواحيها. لجأ الناس إلى روحه طلبًا للمساعدة في حل مشاكل الحياة أو الدعم في أمورهم اليومية. وظل هذا الموقف تجاه قبور مشايخ الصوفية ثابتًا في "الإسلام الشعبي" في جميع أنحاء آسيا الوسطى منذ العصور الوسطى، ولا يزال مستمرًا حتى يومنا هذا.

ومع ذلك، بالنسبة لسكان بخارى المتدينين، سرعان ما أصبح بهاء الدين نقشبند، المعروف بلطفه وتجاوبه حتى في حياته، ليس مجرد وسيط بين الله والناس، بل الحامي الروحي للمدينة القديمة بأكملها وواحاتها المحيطة. ومن سكان بخارى، نال بهاء الدين نقشبند لقب بالوغاردون—"الذي يدفع المصائب". مع أن هذا الولي كان شخصية تاريخية حقيقية، إلا أن عبادته، مع مرور الزمن، اكتسبت بعض التشابه مع عبادات الآلهة الزراعية التي كانت سائدة في بخارى قبل ظهور الإسلام. على سبيل المثال، زيارات (الحج إلى قبر القديس) بدأ في شهر مارس، تزامنًا مع الاحتفال بـ سايلي جولي سورخ- مهرجان الزهور الحمراء، المرتبط بعبادة الخصوبة القديمة وبعث الطبيعة.

بعد قرن من وفاة بهاء الدين النقشبندي، اكتسبت الطريقة النقشبندية نفوذًا روحيًا استثنائيًا في آسيا الوسطى، بفضل جهود شيخها الجديد البارز ناصر الدين عبيد الله خوجا أحرار شاشي (1404-1489). ساهم خوجا أحرار في مواءمة الطريقة الصوفية مع الاحتياجات اليومية لسكان المنطقة. وبصفته مالكًا للأراضي، انخرط في الأعمال الخيرية وتدخل بنشاط في سياسات الحكام التيموريين.

كان شعار خوجة أحرار - "لإتمام رسالتك الروحية في العالم، لا بد من ممارسة السلطة السياسية" - محددًا إلى حد كبير الاستراتيجية المستقبلية للطريقة النقشبندية. ولاحقًا، امتد نفوذ الطريقة إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي - من منطقة الفولغا وجنوب سيبيريا إلى شمال إفريقيا وجنوب شرق آسيا. ضمت الطريقة النقشبندية الشاعر والفيلسوف التركي العظيم علي شير نوائي (1441-1501)، والشاعر والفيلسوف والمنظر الموسيقي الفارسي نور الدين عبد الرحمن الجامي (1414-1492)، بالإضافة إلى الإمام شامل (1797-1871) - القائد الشجاع للمتمردين القوقازيين الذين عارضوا الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر. في عصور مختلفة، لعبت الطريقة النقشبندية دورًا محوريًا في الحياة الدينية والثقافية والسياسية في مناطق مثل شمال القوقاز والهند وكشمير، وخاصةً داخل الإمبراطورية العثمانية: كان العديد من حكامها أعضاءً في هذه الطريقة الصوفية. في تركيا، حُظرت الطريقة النقشبندية رسميًا وحُلت عام ١٩٢٥ في عهد مصطفى كمال أتاتورك، الذي شرع في مسار إقامة دولة علمانية.

على الرغم من نجاحاتها العالمية في جميع أنحاء العالم الإسلامي، كان مصير الطريقة النقشبندية في آسيا الوسطى محفوفًا بالتحديات. خلف التيموريين حكام الأوزبك الرحل من سلالة الشيبانيين. في القرن السادس عشر، غزوا طشقند وسمرقند وبخارى، وصادروا جميع ممتلكات ورثة خوجا أحرار تقريبًا، بل وأعدموا بير محمد يحيى النقشبندية لتعاطفه مع التيموريين. ومع ذلك، وعلى الرغم من القمع ضد أفراد معينين، فإنهم لم يقمعوا عبادة الزهاد المقدسين التي نشأت في "الإسلام الشعبي". علاوة على ذلك، في طشقند وسمرقند، استثمر الشيبانيون بكثافة في بناء وترميم أضرحة الأولياء المحليين. في بخارى، اختار خانات هذه السلالة حتى كاسري عارفون موقعًا لدفن عائلاتهم. في عام ١٥٥٤، بناءً على أمر عبد العزيز خان، دُفن بهاء الدين نقشبند في سرداب فوق الأرض - وهو سرداب، كما جرت العادة بين البدو - وشُيّد خاناكا كبيرة بالقرب منه - مسكنٌ للصوفيين والحجاج. في القرون التالية، تطور قصر عارفون ليصبح مقبرةً شاسعة - دخماي شاخون (قبر الملوك)، حيث دُفن العديد من خانات بخارى من السلالات الشيبانية والأشترخانية والمنغيتية. وبطبيعة الحال، لم يُضعف هذا القرب من شعبية ضريح بهاء الدين نقشبند؛ بل ربما زاد من أهميته في نظر ملايين الحجاج.

خلال الحقبة السوفيتية، وبسبب سياسات الدولة المناهضة للدين، تراجعت مكانة المجمع التذكاري في كاسري عارفون، على الرغم من استمرار الحج الجماعي إليه. بعد استعادة أوزبكستان لسيادتها، رُمِّم الضريح وحُسِّن تكريمًا للذكرى 675 لبهاء الدين نقشبند عام 1993. في ذلك الوقت، أُعيدت تسمية قرية كاسري عارفون إلى بهاء الدين. بُذلت جهود ترميم واسعة النطاق شملت المجمع بأكمله، بما في ذلك دخماي شاخون، عام 2003 بمبادرة شخصية من الرئيس إسلام كريموف. قاعة مدخل ذات قبة عالية - دارفازاخونا—تمت إضافته، زخرفي ايفانزأُعيد إنشاء تراسات للاسترخاء، وأُنشئت حديقة واسعة مُزينة بأحواض زهور. في عامي ٢٠١٢ و٢٠١٣، رُمِّم مجمع بيبي سعيدة التذكاري، والدة بهاء الدين نقشبند. في عام ٢٠١٦، قررت سلطات أوزبكستان تفكيك المئذنة، وهي جزء من هذا المجمع، بالكامل. وخلص المرممون إلى أن المئذنة في حالة حرجة، وأنه من الأسهل بناء نسخة طبق الأصل مكانها، مُزينةً لتشبه المئذنة الأصلية، مع زيادة ارتفاعها إلى ٣٠ مترًا.

تجدر الإشارة إلى أن جميع هذه الإجراءات لا تتعارض مع التقليد الشعبي المتمثل في تجديد المباني المعمارية في الأماكن المقدسة دوريًا، أو حتى إعادة بنائها بالكامل. ولم تؤثر أعمال الترميم والبناء إلا بشكل طفيف على عدد الحجاج والسياح الأجانب. وتشجع لجنة الشؤون الدينية التابعة لمجلس الوزراء، والإدارة الروحية لمسلمي أوزبكستان، والمؤسسات التعليمية العامة، بنشاط دراسة التراث الروحي لبهاء الدين نقشبند، لما يحمله من مفاهيم إنسانية، ولا سيما التسامح، ذات أهمية بالغة في عالمنا الإسلامي المعاصر، المليء بالخلافات والتناقضات.

@ أندريه كودرياشوف / "فرغانة"