تتضمن مخطوطة درويشية منسوبة إلى السيد أمير كلال حكاية تصف عملية دخول أحد التلاميذ إلى مجتمع أحد الأساتذة الصوفيين. وتروي القصة، التي رواها إدريس شاه في كتابه "حكايات الدراويش" بعنوان "المضيف والضيوف"، ما يلي:
يشبه المعلم مضيف المنزل. أولئك الذين يسعون إلى تعلم الطريق هم الضيوف. هؤلاء الأفراد لم يسبق لهم أن دخلوا مثل هذا المنزل من قبل ويفتقرون إلى فهم طبيعته. ومع ذلك، فإن المنزل هو المنزل. عندما يدخل الضيوف ويرون مكانًا مخصصًا للجلوس، يسألون ما هو. يقال لهم: "هذا مكان للجلوس". يجلس الضيوف على الكراسي، على الرغم من أنهم قد لا يفهمون الغرض منها تمامًا. يستضيف المضيف الضيوف، الذين يستمرون في طرح الأسئلة التي قد تكون غير مناسبة في بعض الأحيان. المضيف، كونه مضيافًا، لا يوبخهم.
على سبيل المثال، قد يسأل الضيوف عن مكان ووقت تناولهم للطعام. فهم لا يدركون أنه لن يتم إهمال أحد، وأن هناك آخرين في المنزل يقومون بإعداد الطعام، وأن هناك غرفة أخرى حيث سيتم تقديم الطعام لهم. وعدم رؤية الطعام أو كيفية إعداده، قد يشعر الضيوف بالارتباك، وحتى الشك، وعدم الارتياح بشكل عام. والمضيف اللطيف الذي يفهم حالة ضيوفه، سوف يحتاج إلى طمأنتهم حتى لا يعيق شيء استمتاعهم بالوجبة في الوقت المناسب.
من بين الضيوف، هناك من هم أكثر إدراكًا ويمكنهم فهم الروابط داخل المنزل بشكل أفضل. قد يوضحون الأمور لرفاقهم الأقل وعيًا. وفي الوقت نفسه، يجيب المضيف على أسئلة الضيوف وفقًا لقدرتهم على إدراك المنزل ككل متكامل.
إن مجرد وجود المنزل لا يكفي، بل لابد من إعداده لاستقبال الضيوف، ووجود المضيف ضروري. ولابد من أن يقوم شخص ما بدور المضيف بكل ضمير لضمان شعور الضيوف بالراحة، فالمضيف يتحمل المسؤولية عنهم. في البداية، لا يفهم الكثيرون أنهم ضيوف -أو بالأحرى، لا يعرفون مفهوم الضيف- أي أنهم لا يدركون ما هو مطلوب منهم في هذا الدور أو ما يمكن أن يقدمه لهم.
إن الضيف المتمرس، الذي لديه بعض المعرفة بالمنازل والضيافة، يصبح في نهاية المطاف أكثر راحة ويفهم بشكل أفضل طبيعة المنزل والجوانب المختلفة للحياة داخله. وحتى ذلك الحين، قد يكون الضيف، المنشغل بفهم جوهر المنزل وتذكر قواعد السلوك، شديد التركيز على هذه الجوانب لدرجة أنه لا يقدر جمال أو قيمة أو غرض الأثاث.
تهدف هذه الحكاية إلى توضيح العلاقات داخل مجموعة صوفية بشكل مجازي وإظهار كيف يمكن لكل مشارك أن يكمل الآخرين. كما تسلط الضوء على أهمية التغلب على العقبات الداخلية قبل أن يتمكن التلميذ من الاستفادة الكاملة من جهود المجموعة.
يُعتقد أنه بمجرد أن يقرأ الفرد هذه القصة، يجب عليه الانتقال فورًا إلى القصة التالية في المجموعة.
لقاء معجزي مع الأسد
تحكي لنا قصة لا تنسى عن السيد أمير كلال، حيث ذهب هو وأتباعه لزيارة قبر أحد الأولياء الأعظم. وخلال رحلتهم، واجهوا أسدًا سد طريقهم ورفض التحرك. وبينما كان رفاق الأمير كلال خائفين، لم يُظهر المعلم أي خوف. اقترب من الأسد، وأمسكه من عرفه، وقاده برفق بعيدًا عن الطريق، وتركه في السهوب. وبينما مروا، لاحظ الأتباع أن الأسد انحنى برأسه في لفتة احترام.
وبدافع الفضول لمعرفة كيف استطاع السيد أن يأمر الأسد بمثل هذا السلوك، سألوا أمير كولال عن الحادثة، فأجاب:
"إن من يكن احترامًا عميقًا للرب، وله وحده، لا يمكن لأي روح أن تسبب له الأذى. بل على العكس، سيكرمه الجميع. ولكن من لا يحترم الرب سيعيش في خوف من كل شيء في العالم."
ومن الأقوال الشهيرة للأمير كولال: ""إن الفعل يجب أن يرتكز على المعرفة، والمعرفة يجب أن ترتكز على الفعل."
الشفاء بالإيمان
تتضمن إحدى الحكايات البارزة حادثة وقعت في ساماس، حيث كان السيد محمد بابا ساماسي حاضرًا. أثناء خلاف بين عدة أفراد، فقد أحد الأشخاص سنًا. في البداية، سعى الأطراف المعنيون إلى الحصول على تعويض عن السن المفقودة وفقًا للممارسة المعتادة، لكنهم قرروا بعد ذلك طلب التحكيم من السيد ساماسي.
وبعد أن استمع بابا ساماسي إلى قضيتهم، أمرهم بإحضار السن المفقودة وسلمها إلى أمير كولال، قائلاً:يا ابني، أعيد السلام".
أخذ أمير كلال السن وأعادها إلى مكانها، ثم تلا دعاءً طالباً العون الإلهي. ولدهشة الجميع، عادت السن إلى مكانها. وتم حل النزاع، وأعرب الأفراد المعنيون عن رغبتهم في أن يصبحوا تلاميذ السيد أمير كلال.
يُعرف أمير كولال أيضًا بكلماته: "كان من عادة شيوخ الطريقة أن يروا في الآخرين كل محاسنهم، وفي أنفسهم كل عيوبهم، أما في عصرنا فالأمر على العكس."
التوجيه والإرشاد للمعلم المستقبلي
من الجوانب المهمة في إرث السيد أمير كلال هو دوره في رعاية أعظم معلم صوفي، خواجة بهاء الدين نقشبند، الذي عُهد إليه برعايته من قبل معلمه الخاص، السيد محمد بابا السماسي.
في الطرق الصوفية التقليدية، كان هناك ثلاثة أنواع من الباحثين عن الحقيقة (السالكين). الفئة الأولى تتألف من المبتدئين الذين شاركوا في التدريب العام. انخرطوا في الذكر (ذكر الله)، وحضروا اجتماعات المجموعة (السُحبات)، وشاركوا في أشكال مختلفة من الخدمة، مثل بناء التكايا أو العمل في الحقول. قد يكون لدى المعلم ما بين عشرين إلى عدة مئات من هؤلاء الباحثين.
أما الفئة الثانية فتضم الهادين، وهم خدم شخصيون دربهم المعلم بشكل فردي. أما الفئة الثالثة فتضم الخلفاء، وهم ممثلون شخصيون للمعلم، والذين خضعوا لتدريب متخصص، غالبًا تحت إشراف أكثر من معلم، وكانوا قادرين فيما بعد على تعليم الآخرين وفقًا لما يقرره معلموهم.
كان تقدير السيد أمير كلال الخاص لبهاء الدين نقشبند يثير الغيرة بين التلاميذ الآخرين في بعض الأحيان. اشتكى أحد التلاميذ إلى أمير كلال من أن بهاء الدين كان يؤدي الذكر بصمت بينما كان الآخرون يؤدونه بصوت عالٍ. رد المعلم قائلاً: "أنت لا تفهم ما يفهمه ابني بهاء الدين. فهو يعلم من الله كيف ينبغي أن تتم الأمور. ليس لدي أي توجيه لأقدمه له".
وفي قصة أخرى يرويها بهاء الدين نقشبند أن سيد عامر علمه درساً في التواضع:
"في إحدى المرات، دخلت في حالة من النشوة، فخلعت كل ملابسي، ولفت نفسي بجلد الغنم. تجولت في الصحراء حافي القدمين وحافي الرأس. كانت قدماي مثقوبتين بأشواك لا تعد ولا تحصى. شعرت بحاجة ملحة للذهاب إلى أمير كولال. وعندما وصلت، سألني أمير: "من هناك؟" قال المارة: "بهاء الدين يا سيدي". أجاب: "اطردوه". أخذوني من ذراعي وطردوني، وأغلقوا الباب في وجهي. لقد غضبت ورغبت في الانتقام. لكن النعمة الإلهية ساعدتني، وقلت: "هذا الإذلال هو وسيلة للوصول إلى الله تعالى. يجب أن يكون الأمر كذلك".
وعلى هذا الأساس وضعت رأسي على عتبة دار أمير وبقيت هناك طوال الليل. وفي الصباح، عندما خرج سيد أمير للصلاة، ركل رأسي بالخطأ. ولما رآني ساجداً مد يده ورفعني وأدخلني. وأزال الأشواك من قدمي، وتحدث معي بلطف، ثم خلع عباءته وألبسني إياها قائلاً: يا بني، أنت وحدك جدير بارتداء هذه العباءة. ولا تفارقني صورة تلك اللحظة أبداً. فأنا أرى نفسي وشيختي معاً. وفي كل مرة أخرج فيها من البيت أنظر إلى العتبة، ولكنني لم أر قط درويشاً ورأسه على الأرض. لم يعد هناك تلاميذ؛ لقد أصبح الجميع شيوخاً."
عندما شعر أمير كولال أن تلميذه الموقر أصبح مستعدًا لتعليم الآخرين، أعلن أن النبوءة التي أعطاها له بابا ساماسي قد تحققت: "يا بني، لقد أعطيتك كل ما في قلبي. لقد فقست الفرخة من القشرة. أولئك الذين يحتاجون إلى التوجيه ما عليهم إلا أن يأتوا إليك. من خلالك، سوف تتلقى البشرية كلها البركات."
الإرث والراحة النهائية
عاش السيد أمير كلال لمدة 90 عامًا تقريبًا وتوفي في قريته الأصلية سوهار، الواقعة على بعد حوالي 11 كيلومترًا من بخارى، في عام 1370. لم يُحدَّد قبره بأية هياكل مهمة، على الرغم من بناء مسجد بالقرب منه في القرن التاسع عشر. خلال الحقبة السوفيتية، سقط الموقع عن الاستخدام، وهُدم المسجد بالكامل. ومع ذلك، بعد استقلال أوزبكستان، بادر الرئيس إسلام كريموف شخصيًا بجهود لتحديد موقع الدفن. تم إنشاء مجمع تذكاري على الأراضي المحيطة، مما يضمن تكريم ذكرى القديس العظيم والحفاظ عليها أخيرًا للشعب.
