في شمال غرب أوزبكستان، بين واحة خوارزم الزراعية القديمة وصحراء كيزيلكوم، وعلى طول الضفة اليمنى لنهر أمو داريا، تمتد سلسلة جبال كاراتاو المنخفضة، أو الجبال السوداء. وتُسمى هذه الجبال "بالجبال السوداء" بسبب اللون غير المعتاد للتكوينات الصخرية المحلية. وتُعرف السلسلة الجبلية الأقرب إلى النهر باسم سلطانويزداغ أو سلطان أويس، نسبة إلى الزاهد المسلم أويس بن عامر القرني، الذي يقع مزاره في سفوح جبل سلطان بوبو. ومع ذلك، فإن الجبال نفسها تحظى بالتبجيل أيضًا باعتبارها مقدسة من قبل السكان المحليين. وقبل وصول الإسلام إلى آسيا الوسطى، من المرجح أن هذه المنطقة كانت موطنًا لمعبد رئيسي لأناهيتا، إلهة الماء والخصوبة الزرادشتية، التي كانت عبادتها شائعة وقوية لدرجة أن بقايا طقوسها السحرية والشامانية بقيت حتى يومنا هذا.
يقول علماء الآثار إن ضريح أويس القرني في منطقة سلطان بوبو في مقاطعة بيروني في قرقل باغستان قد تأسس في أوائل القرن الثامن، بعد فترة وجيزة من الفتوحات العربية. ومع ذلك، في القرن الثالث عشر، أثناء الغزوات المغولية لجنكيز خان، دُمر بالكامل. وقد تم ترميم وإعادة بناء الهياكل الدينية في المقبرة المحيطة مرارًا وتكرارًا على مدار ما يقرب من ثلاثة قرون - من القرن السابع عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر. ومن المثير للاهتمام أنه بغض النظر عن حالة الحرم في أي وقت معين، فقد كان الموقع يحظى بالتبجيل المستمر من قبل الناس، حيث يُنسب إليه العديد من الخصائص المفيدة وحتى المعجزة.
السمة المركزية للمقبرة هي بركة عميقة تسكنها أسماك مقدسة. تتغذى البركة من ينابيع جوفية تتدفق من تحت الصخور السوداء لسلسلة جبال سلطان أويس - التي يقول السكان المحليون إنها تخرج "من تحت أقدام القديس". تعتبر المياه في البركة معجزة، ويعتقد أنها تطهر الخطايا وتعالج العديد من الأمراض. يُحظر صيد أو أكل الأسماك في البركة، كما هو الحال في المزارات المماثلة الأخرى. عادة، يمكن تفسير مثل هذه المحظورات بشكل عقلاني - غالبًا ما تكون هذه البرك موطنًا لأسماك المارينكا (Schizothorax)، التي تكون أحشاؤها سامة وغير صالحة للأكل. ومع ذلك، في هذه الحالة، يكون الحظر طقسيًا بحتًا، حيث لا يسكن البركة أسماك المارينكا السامة ولكن سمك الشبوط (Cyprinus carpio).
حتى أواخر القرن العشرين، كان من الممكن ملاحظة طقوس غير عادية للغاية، تتعارض مع الأعراف الإسلامية، في محمية سلطان بوبو. كانت الأسماك التي ماتت بسبب الجفاف أو الشيخوخة تُلف في أكفان وتُدفن في قبور خاصة، مع تلاوة صلاة الجنازة عليها. ربما تكون هذه الممارسة صدى لعبادة أناهيتا القديمة، التي كانت تعتبر الأسماك في البركة مقدسة بالنسبة لها ذات يوم. ومع ذلك، وصف عالم الإثنوغرافيا السوفييتي جليب سنيساريف (20-1910)، هذه الطقوس بالتفصيل في دراسته آثار المعتقدات والطقوس الجاهلية عند الأوزبك في خوارزموأشار البعض إلى أن مثل هذه الممارسات قد يكون لها أصل أقدم، ويعود تاريخها إلى المعتقدات الطوطمية.
يعمل الجدول العميق المتعرج المتدفق من البركة المقدسة كمسار ملاحي للحجاج الإناث الساعيات إلى التغلب على العقم. وعلى طول هذا المسار الصعب، غالبًا ما يبني الحجاج أرفوك أويي- بيوت للأرواح - من الحجارة، وهي ممارسة لا تتفق مع الشريعة الإسلامية ولكنها تشير بوضوح إلى طقوس سحرية ما قبل الإسلام. وعلى بعد بضعة كيلومترات من المنبع من البركة يوجد واد صخري يجب على الحجاج زيارته. ومن المعتاد على منحدراته بناء أهرامات حجرية صغيرة. وأكبر هذه الأهرامات، التي بُنيت على الأرجح في العصور القديمة، يحيط بها الحجاج عدة مرات. وهذا يشبه عبادة الشامان. أوبو- عبادة الأحجار باعتبارها "سادة الأرض" - والتي كانت منتشرة على نطاق واسع بين الشعوب البدوية في أوراسيا قبل وصول الإسلام. في جنوب سيبيريا وجبال ألتاي ومنغوليا وبورياتيا، تم تكييف هذه العبادة في نهاية المطاف مع البوذية التبتية (اللامية) التي تمارس هناك.
يوجد بالقرب من هذا المكان موقع محترم مرتبط بعبادة أمبار أونا الأنثوية. شذره—شجرة نسب البدو الأتراك—يُذكَر اسم عنبر-أونا أو عنبر-بيبي كشخصية تاريخية، وهي ابنة زعيم قبلي. كانت في البداية زوجة المعلم الصوفي والشاعر الخوارزمي سليمان باكيرجاني، المعروف أيضًا باسم حكيم-آتا من الطريقة اليسويّة. بعد وفاته، أصبحت زوجة ومساعدة تلميذه، ولي طشقند الشهير زنكي-آتا. عندما انتهت حياتها، دُفنت بالقرب من ضريح زنكي-آتا خارج طشقند.
الشكل. هنا، من المحتمل أن تندمج عبادة أمبار أونا مع العبادة القديمة للإلهة أناهيتا. وفقًا للأساطير الخوارزمية، كانت أمبار أونا أول من علم النساء كيفية تحضير الطعام. السماق—طبق طقسي مصنوع من حبوب القمح المنبتة، ويؤكل أثناء الاحتفال بعيد النوروز، الاعتدال الربيعي. تصلي النساء إلى أمبارونا من أجل الشفاء من العقم، وكذلك من أجل صحة أطفالهن الذين لم يولدوا بعد والولادة الآمنة. أثناء عبور القوارب في نهر أمو داريا، تسقط النساء الخبز والملح في الماء لإرضاء أمبارونا. عندما تشاجر هوبي، الابن الأكبر لسليمان باكيرجاني، مع والده وهرب إلى المنزل، طارده أمبارونا، وتحول إلى طائر أبيض. ومع ذلك، اختفى هوبي في مياه نهر أمو داريا، حيث أصبح راعيًا لرجال القوارب والصيادين، يروض الطائر المخيف سمكة الأرانجلار—أرواح التيارات المائية والدوامات والفيضانات. وفي منطقة سلطان بوبو، يقدس الناس موقعًا، وفقًا للأسطورة، حيث كانت أمبار أونا تتجول بحثًا عن ابنها، فحلبت عنزة برية نزلت من الجبال. ويقال إن رواسب الحجر الجيري على الصخرة السوداء عبارة عن بقع من الحليب.
وترتفع فوق مقبرة السلطان بوبو تلة مستديرة يتوجها ضريح تشينار بوبو، الذي يزوره الحجاج عادة قبل ضريح أويس القرني. ولم نجد أي تفاصيل عن حياة هذا القديس في المصادر المكتوبة أو الحكايات الشفهية، ويعني اسمه حرفياً "جد شجرة تشينار". وهذا دفع سنساريف إلى الاعتقاد بأن عبادة تشينار بوبو القديمة كانت أيضاً طوطمية، وترتبط بعبادة الأشجار، التي تحظى بالاحترام بشكل خاص في المناطق القاحلة والصحراوية. ويشرح القائمون على المقبرة الحديثة على مضض أن تشينار بوبو كان المرشد الروحي لأويس القرني، على الرغم من صعوبة التوفيق بين هذا الادعاء والتضاريس التاريخية والتسلسل الزمني.
وفقًا للتاريخ الإسلامي الرسمي، وُلد أويس بن عامر بن جُز بن مالك بن عمرو المرادي عام 625 في قرية قران في اليمن وعمل راعيًا في شبابه. لم يلتق بالنبي محمد قط، لكنه أصبح تابعًا متدينًا للإسلام بعد لقائه بعلي بن أبي طالب. في سن الثانية والثلاثين، توفي وهو يقاتل في جيش علي ضد الخليفة معاوية في معركة صفين في سوريا (دُمر قبره في الرقة على يد داعش عام 32). ومع ذلك، يرفض أتباعه في خوارزم فكرة أن الضريح في سلطان بوبو هو مجرد موقع زيارة رمزي (كادامغوهتقول الأسطورة أنه بعد وفاة أويس، تنافس سبعة حكام من بلدان مختلفة على شرف دفن رفاته. ومع ذلك، ظهر جسد القديس عند الفجر بشكل غامض في جميع النعوش السبعة المرسلة له. تتناقض هذه الأسطورة، بمخططها الخيالي، مع طقوس الدفن الإسلامية، التي تتطلب دفن المتوفى قبل غروب الشمس، وليس نقله آلاف الكيلومترات. تزعم أسطورة أخرى أن أويس لم يُدفن في أماكن متعددة في وقت واحد فحسب، بل عاش وتصرف في أماكن عديدة في وقت واحد. "كان يخطو خطوة ويجد نفسه في اليمن".
وتربط الأساطير المحلية معجزات أويس القرني بأصل جبال كاراتاو. فعندما علم أويس، وهو يرعى قطيعه، أن النبي محمد فقد سنا في معركة أحد، قرر أن يفقد سنا أيضا. ولأنه لم يكن يعرف السن التي فقدها محمد، فقد أسقط كل أسنانه الاثنين والثلاثين. وتحكي أسطورة أخرى عن معركة صفين، حيث جاء أويس لمساعدة علي بجمع 32 حجرا في حاشية ردائه ورميها على العدو. وأسقط كل حجر عددا لا يحصى من الأعداء، وعندما ألقيت كل الحجارة، هُزمت قوات العدو تماما. وبحلول منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تطورت الأسطورة لتزعم أن جبال كاراتاو نفسها تشكلت من الأسنان التي ألقاها أويس على أعدائه. وفي نسخة أقل خيالية، يقال إن الأسنان هي الأسنان القديمة. أوبو في الوادي بالقرب من الحرم.
يروي الحجاج أن السلطان أويس كان يمشي دائمًا حافي القدمين، عاريًا، ويصرخ باستمرار: "هو! هو!" - وهي كلمة عربية تعني "هو"، أحد أسماء الله الحسنى. ذات مرة، أحضر صحابة النبي - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي - إلى أويس ثوبًا أرسله محمد نفسه، الذي كان ينكر الزهد المفرط. بمجرد ارتداء العباءة والقلنسوة، وقع أويس في نشوة ووقف على الفور أمام الله تعالى. وفقًا للأسطورة، ضرب نفسه بحجر وبكى، متوسلاً إلى الله أن يمنحه جميع الخطاة حتى يتمكن من توجيههم إلى طريق الحقيقة وإنقاذهم من الجحيم. ومع ذلك، منحه الله ثلث جميع الخطاة فقط.
تتناقض هذه الأسطورة مع معايير الإسلام الأرثوذكسي، التي تحظر أي شكل من أشكال النزاع مع الله. ومع ذلك، فإنها تتوافق مع الزهد الشديد الذي مارسته بعض الطرق الصوفية في أوائل العصور الوسطى. وفقًا لعالم الإثنوغرافيا سنيساريف، حتى خلال الحقبة السوفيتية، ظلت الطريقة الصوفية العويسية - وهي واحدة من أكثر الطرق الصوفية غموضًا في آسيا الوسطى - نشطة في منطقة سلطان بوبو. كانت الطريقة تحظى باحترام كبير ليس فقط للشيوخ ولكن أيضًا للمسلمين. الناظرين- الأطفال الذين كرسهم آباؤهم لخدمة الحرم طيلة حياتهم إما قبل ولادتهم أو بعد إصابتهم بمرض خطير في طفولتهم. وكان هؤلاء الأطفال يعتبرون أبناء روحيين لأويس القرني نفسه.
على مر القرون، تم توسيع الضريح والمقبرة الواسعة بالعديد من الإضافات - المساجد وبيوت الضيافة للحجاج والمطابخ وأماكن لتقديم القرابين. وفقًا للأسطورة، يتمتع أويس القرني بالقدرة على التحكم في المناخ المحلي وتخفيف الجفاف وتنظيم مستويات المياه في الآبار وزيادة المحاصيل والتأثير على خصوبة الماشية. غالبًا ما يتم إحضار الأشخاص المصابين بأمراض مختلفة، بما في ذلك الأمراض الخلقية والعقلية، إلى ضريحه، حيث يُعتقد أنه قادر على شفائهم. غالبًا ما لاحظ علماء الإثنوغرافيا وعلماء الدين السوفييت أنه في آسيا الوسطى، كان أويس القرني، الراعي اليمني، بمثابة راعي خاص للإبل ورعي الإبل. في تركمانستان، يُعرف باسم ويس بابا، وفي كازاخستان، يُدعى أويسيل كارا. في أوزبكستان الحديثة، تراجعت تربية الإبل ونمط الحياة البدوية إلى حد كبير، مما يجعل من الصعب تقييم هذا الجانب من دور القديس. وعلى نحو مماثل، تلاشت عبادة هوبي، راعي القوارب، حيث حلت الجسور الحديثة عبر نهر أمو داريا محل معابر القوارب تقريبًا، كما ضحل النهر نفسه بشكل كبير بسبب الكارثة البيئية لبحر آرال.
ومع ذلك، لا يزال مزار السلطان بوبو في جبال كاراتاو يعمل كمركز عبادة إقليمي قوي، يجتذب الآلاف من الحجاج. ويمكن أن تُعزى هذه الشعبية الدائمة إلى الاهتمام العميق لدى سكان خوارزم بالتقاليد الشفهية والعادات الشعبية، التي يحتفظ العديد منها ببقايا واضحة من الطقوس السحرية القديمة. وتزداد جاذبية هذه الممارسات بسبب الصراعات اليومية التي تخوضها المجتمعات الأقل ثراءً في المنطقة، وخاصة المزارعين والرعاة، الذين يواجهون غالبًا ظروفًا يرون أنها لا يمكن التغلب عليها، مما يدفعهم إلى طلب الحماية والتأييد من القوى الصوفية من عالم آخر.
@ أندريه كودرياشوف / "فرغانة"
زيارة مصحف الخليفة عثمان
انظر مرقد الإمام البخاري
تجول في مدينة بخارى القديمة
جولة في ساحة ريجستان في سمرقند
تجربة عرض الفولكلور في بخارى