يقع ضريح الولي القروسطي الشيخ أي خوجة بن تاج خوجة بن منصور، المعروف شعبياً باسم زنكي آتا (أو زنكي أوتا، زنكي أوتا)، في قرية تحمل نفس الاسم، زنكي آتا، وتقع على بعد خمسة عشر كيلومتراً جنوب غرب ضواحي طشقند الحديثة. بالقرب من القرية، على ضفاف نهر سالار، اكتشف علماء الآثار مستوطنة طينية يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد، وتعتبر واحدة من أقدم المستوطنات الحضرية في واحة تشاتش القديمة.
إن عبادة زنكي آتا تحتفظ بالعديد من السمات المميزة للمعتقدات الشعبية القديمة ـ ليس تلك التي كانت سائدة بين المزارعين المستقرين بل بين الرعاة الرحل. وقد تشكلت هذه العبادة في نهاية القرن الثالث عشر، وهي فترة تاريخية مضطربة. ففي أعقاب الغزوات المغولية المدمرة، انزلقت آسيا الوسطى إلى الفوضى والصراعات الداخلية الدموية. وكان الحكام في بعض المناطق يتغيرون بوتيرة أسرع من المواسم، وكانت قطعان الكلاب الضالة والذئاب تجوب أنقاض المستوطنات المدمرة، وكانت عصابات اللصوص المتنوعة ترهب طرق القوافل المهجورة. وبالنسبة للحرفيين والتجار في المناطق الحضرية، كانت هذه أوقاتاً مريرة من المذابح، والابتزاز اللامتناهي، والخراب. ومع ذلك، استمر الفلاحون في زراعة الأرض ورعاية ماشيتهم في المناطق المجاورة للمدن المدمرة.
وفقًا للأسطورة، قضى القديس زانجي أتا حياته كلها راعيًا. كان يرعى قطعانًا جماعية، ويقودها في الصيف إلى المراعي الجبلية الخصبة في غرب تيان شان، ومع اقتراب الشتاء، إلى غابات القصب على طول ضفاف أنهار سير داريا وشيرشيك وسالار. في تلك الأيام، كان عمل الراعي يُعتبر مسؤولاً ومشرفًا، وكان مثل هذا الشخص يحظى بالاحترام بين شعبه. عزز زانجي أتا سلطته من خلال الاستخدام في الوقت المناسب للحكمة العملية والرحمة والأعمال الصالحة. لم ينجح فقط في زيادة الثروة الأساسية لشعبه - قطعان الماشية والأغنام - بل خدم أيضًا كراعٍ روحي للمجتمع البشري. حل النزاعات، وواسى القلوب، ووجه الناس في الإيمان، وشفى المرضى، وحتى أجرى المعجزات. ليس من المستغرب أن يتم الاعتراف به كقديس، وراعي الرعي، الذي كان يُنظر إليه آنذاك على أنه رمز تقوي للحياة البشرية نفسها.
وقد لاحظ علماء الإثنوغرافيا أن عبادة زنكي آتا باعتباره راعي الرعاة منتشرة على نطاق واسع في العديد من مناطق آسيا الوسطى، مثل خوارزم. ولا تزال أشكال هذه العبادة، مثل تبجيل سانجي، راعي الأبقار، موجودة بين الشعوب التركية في غرب سيبيريا. وتفسر التقاليد الصوفية هذا بالقول إن زنكي آتا، في سنوات نضجه، عاش كدرويش، وخلال رحلاته البعيدة، حول آلاف الأشخاص إلى الإسلام من نهر الفولجا إلى ألتاي.
ولكن من منظور تاريخي، فمن الأرجح أن عبادة القديس اندمجت في الوعي الشعبي مع تبجيل الآلهة القديمة التي كانت ترعى الرعي. ففي البانتيون الزرادشتي، الذي سيطر على منطقة تشاتش حتى الفتوحات العربية في القرن الثامن، كان هناك إله خاص، غوش أورفان، أو روح الثور، الذي كان الناس يصلون إليه للحصول على إذن بذبح الحيوانات الأليفة. وكانت عبادة الرعي منتشرة على نطاق واسع بشكل طبيعي بين الشعوب التركية البدوية. وعندما وصل القراخانيون إلى واحة طشقند من سهول سيميريشي في نهاية القرن العاشر، قام الزاهد المقدس أبو بكر كفال شاشي بتحويل العديد منهم إلى الإسلام، وخاصة زعماء القبائل والنبلاء. ومع ذلك، فإن غالبية الناس العاديين من القبائل البدوية من كارلوك وتشيجيل وياغماس كانوا يعتنقون الدين الشاماني القديم ويعبدون آلهتهم الخاصة. يمكننا أن نفترض أن عبادة زنكي آتا ربما ورثت بعض سمات هذه المعتقدات الشعبية، التي انتقلت من سفوح جبال ألتاي إلى أسوار طشقند.
ومع ذلك، يعتبر زنكي آتا شخصية تاريخية حقيقية لها سيرة ذاتية خاصة بها. وتنعكس هذه السيرة الذاتية في شذره (شجرة الأنساب) للبدو الرحل الأتراك وفي المصادر المكتوبة مثل تاريخ أمينية من تأليف الملا موسى الصيرامي. علاوة على ذلك، في التقليد الصوفي، تم تسجيل زنكي عطا باعتباره الشيخ الخامس للطريقة اليساوية، أتباع الصوفي العظيم أحمد اليساوي. شذره يعود نسب زنكي عطا إلى أرسلان باب، المرشد الروحي ليساوي، والشخصية الأسطورية الطويلة الأمد التي وقفت ذات يوم أمام النبي محمد نفسه.
تزعم إحدى الأساطير الشعبية أنه عندما ولد زنكي آتا، الذي كان يُعرف آنذاك باسم آي خوجة، أخذه والداه على الفور إلى ياسي (مدينة تركستان في جنوب كازاخستان الآن) لطلب بركة المعلم العظيم أحمد يسوي (1103-1166). ووفقًا للأسطورة، يُقال إن الطفل المعجزة أدى صلاة عند قدمي القديس أحمد، الذي تأثر حتى البكاء وتنبأ بأن قبر الطفل سيُبنى قبل قبره. قد يكون لهذه الحلقة الخيالية أساس في أحداث حقيقية، حيث قد تتزامن سنوات طفولة آي خوجة المفترضة مع السنوات الأخيرة من حياة أحمد يسوي. على الرغم من أن آي خوجة تلقى على الأرجح تعاليمه الصوفية الأولى ليس من أحمد يسوي ولكن من والده، تاج خوجة، الذي كان أيضًا شيخًا للطريقة اليساوية. وفقًا للتقاليد، كان لزنكي آتا العديد من المعلمين وعدد لا يحصى من التلاميذ.
تنسب التقاليد الصوفية إلى زنكي آتا إنشاء ممارسته الروحية الخاصة، ذكر زنكي أو ذكر الراعي، ذكر أسماء الله الحسنى (الذكر) هو أحد الأسرار المركزية لدى الصوفيين. ومع ذلك، في العصور الوسطى، كانت هناك خلافات جوهرية بين أتباع المدارس الصوفية المختلفة حول كيفية أداء هذا التذكير. تعكس هذه الخلافات اختلافات أوسع في وجهات النظر حول مسار البحث الروحي والطريقة الصحيحة للحياة للباحثين الروحيين. على سبيل المثال، مارس أتباع الطريقة النقشبندية، التي نشأت في بيئة حضرية ناطقة بالفارسية، التأمل الصامت. ذكر خفي- التكرار الذهني لأسماء الله مطبوعة في القلب. تم تدريس هذه الممارسة منذ سن السابعة أو الثامنة تحت إشراف صارم. تجنب مؤسس الطريقة، الشيخ الشهير بهاء الدين نقشبند (7-8)، إدانة أشكال أخرى من التقليد. الذكرعلى سبيل المثال، قال عن الغناء ذكر جهري"نحن لا نمارسه، ولكننا لا ندينه."
ولكن شيخ الطريقة النقشبندية المعتمد عبيد الله خوجا أحرار، الذي عاش بعد زنكي آتا بمائتي عام، أكد بشكل لا لبس فيه أن ذكر أسماء الله يجب أن يكون في صمت وفي عزلة تامة. وكان يعتقد أن حياة أتباع الصوفية لا ينبغي أن تكون عرضاً للتقوى من خلال الزهد أو التوحد أو تجوال الدراويش. بل ينبغي لهم بدلاً من ذلك أن يسعوا إلى الله في الشؤون الدنيوية ـ الحرف، وإدارة المنزل، والخدمة العامة، والصدقة، والتعليم. وعكست هذه الآراء المزاج العام في ذلك العصر، عندما حلت الإمبراطورية التيمورية والدول التي خلفتها محل الأوقات المضطربة في الماضي.
ولكن في زمن أحمد يسوي وزنكي آتا، اللذين بشرا بالتصوف بين البدو الرحل الأتراك والفلاحين شبه المستقرين، كان الجو الاجتماعي مختلفاً. فقد قضى أحمد يسوي سنوات عديدة في عزلة في زنزانة تحت الأرض، وهو ينشد آياته النبوية (حكمت) من هناك. أتباعه، بما في ذلك زنكي آتا، على الرغم من الاعتراف بهم كمرشدين روحيين، كانوا يعيشون غالبًا كدراويش منفصلين، يمارسون الغناء ذكر جهري. استخدم أمر اليساوية ذكر-اي-ارا—المنشار الذكر، وهو ما يذكرنا بمعاناة النبي زكريا المذكور في القرآن، والذي نجا من أعدائه بالاختباء في جذع شجرة، ثم قُطِع بالمنشار. الذكرإن الطقوس التي يقوم بها أتباع الطريقة اليساوية، والتي تحاكي صوت المنشار وأنين الشهيد، تشبه إلى حد ما الطقوس الشامانية. بالإضافة إلى ذلك، خلال أبرد جزء من العام، كان أعضاء الطريقة اليساوية ينخرطون في تلاوة جماعية لساعات طويلة للنصوص القرآنية و حكمت لأحمد ياساوي، الذي بلغ ذروته في نشوة صوفية. غالبًا ما يكون هذا الذكر كان مصحوبًا برقصة إيقاعية ملهمة (رق).
وفقًا للتقاليد الشعبية، فإن الراعي ذكر وقد أوحي إلى زنكي آتا بوحي إلهي، وقد حدث هذا عندما كان عائداً بقطيعه من مرعى جبلي، وكان يغني ويقفز على المنحدر وعصاه على كتفيه ويداه مستندتان إليها.
كان يعتقد أن الصوتي زكر اختفت في القرن العشرين، حيث تم حظر الممارسات الصوفية واضطهدت خلال الحقبة السوفيتية. ومع ذلك، خلال رحلة استكشافية من عام 20 إلى عام 2003، وثق باحثون من معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في أوزبكستان، بقيادة الدكتور أدهم عاشوروف، أداء جميع أنواع الغناء. الذكر، بما في ذلك ذكر زنكيفي المناطق الجبلية في وادي فرغانة، وفي بايسون في جنوب أوزبكستان، وفي جنوب كازاخستان.
الاسم زانجي-آتا يعني "الأب الأسود"، وهو يشير على الأرجح إلى الجلد الداكن للراعي الذي قضى أيامه تحت السماء المفتوحة. ومع ذلك، في اللهجات المحلية، تعني كلمة "الأب الأسود" زانجي يمكن أن تعني أيضًا "سلم"، مما يضيف طبقة رمزية إلى اسمه. بالإضافة إلى ذلك، شذره يفسر اسمه كإشارة إلى القرابة الوثيقة بين أسلافه والنبلاء العرب، وربما يعود أصلهم إلى اليمن. (في تلك الأوقات، كان اللون الداكن يعتبر سمة مميزة للعرب).
وفقًا للتقاليد، عاش زنكي آتا حتى بلغ سن الشيخوخة وتوفي في عام 1258. بدأ بناء مجمعه التذكاري في عهد الإمبراطور تيمور (تيمورلنك) وبأمر شخصي منه. ولا يزال البناء محاطًا بالأساطير.
في عام 1397، حقق تيمور سلسلة من الانتصارات على حكام جغتاي في مغولستان ـ منافسيه من السلالة الحاكمة في الصراع على السلطة في آسيا الوسطى. وبعد ذلك، قام بالحج إلى مدينة ياسي إلى قبر أحمد يسوي، الذي كان يعتبر آنذاك قديساً شفيعاً لجميع الشعوب التركية. ولتعزيز مطالباته بالدولة بسلطة القديس، أمر تيمور ببناء ضريح لأحمد ونصب تذكاري ضخم. خانقاه- دار ضيافة للدراويش المتجولين والحجاج المتدينين. ويصادف نفس العام بداية تشييد ضريح زنكي عطا بالقرب من طشقند. وبالتالي، يمكننا القول إن نبوءة الشيخ ياساوي بدأت تتحقق، حيث تنبأ ببناء ضريح زنكي عطا قبل ضريحه.
وفي قرية زنكي آتا سجلنا الأسطورة التالية. وهي تحكي أنه عندما بدأ بناء أساس وجدران ضريح أحمد في ياسي، كان يظهر كل مساء ثور ضخم شرس من العدم، فيهاجم البناة ويدمر كل ما شيدوه خلال النهار. وقد أُبلغ تيمور بهذه الكارثة، الذي علم بعد التشاور مع الحكماء بكلمات القديس التي قالها لوالدي الصبي آي خوجة، الشيخ المستقبلي زنكي آتا. ثم أمر الإمبراطور بتنفيذ وصية أحمد ياسي، وبدأ بناء الضريحين في وقت واحد. ولأسباب واضحة، تم الانتهاء من أصغر الضريحين - ضريح زنكي آتا بالقرب من طشقند - بشكل أسرع.
وتؤكد أسطورة الثور على أهمية عبادة زنكي آتا باعتباره راعياً للرعي. أما بالنسبة لقرار تيمور ببناء أضرحة للقديسين، فمن المرجح أنه كان مدفوعاً باعتبارات سياسية. فقد زار تيمور طشقند عدة مرات، وفي عام 1365، عانى من الهزيمة في "معركة الطين" ضد قوات تشاجاتاي بالقرب من نهر تشيرتشيك. وبعد التغلب على أعدائه في النهاية، سعى الحاكم الماكر إلى تأمين ولاء النخب المحلية بالزواج من ابنة أحد حكام مغولستان. ولكسب ود عامة الناس، الذين كان يفهم معتقداتهم وعاداتهم جيداً، شرع تيمور في بناء أضرحة للقديسين الأكثر احتراماً في المنطقة. تيمور، الذي أطلق على نفسه رسمياً لقب جورغان كان محمد الفاتح (صهر الخان المغولي) يهدف إلى السير على خطى جنكيز خان ولكن في الاتجاه المعاكس ـ من الغرب إلى الشرق. فقد خطط لحملة عسكرية كبرى في منغوليا والصين، وكان من الأهمية بمكان أن تظل مؤخرته آمنة وخالية من السخط أو التمرد.
في أواخر عام 1405، قاد تيمور قواته من سمرقند إلى السهوب الشمالية. ومع ذلك، بسبب الصقيع الشتوي الشديد بشكل غير عادي، اضطر إلى إيقاف الحملة في بدايتها تقريبًا. تراجعت معظم قوات الجيش إلى مقر الشتاء في طشقند. قرر القائد البالغ من العمر 70 عامًا قضاء الشتاء في خيمة في السهوب، لكنه فجأة مرض بشكل خطير وتوفي. بحلول ذلك الوقت، كان ضريح أحمد يسوي قد اكتمل تقريبًا، بينما كانت بوابة ضريح زنكي آتا لا تزال قيد التشطيب والتزيين تحت إشراف حفيد تيمور، حاكم سمرقند، محمد تاراغاي بن شاهرخ ميرزا أولوغ بيك (1394-1449)، الذي سعى أيضًا إلى تسوية سياسية مع حكام طشقند. استمر بناء وتزيين الضريح والمنطقة المحيطة به دون انقطاع تقريبًا لمدة ستة قرون. تم بناء آخر مبنى من مجمع النصب التذكاري في قرية زنجي آتا، وهو عبارة عن مئذنة صغيرة، في القرن العشرين. وفي القرن الحادي والعشرين، خضع المجمع بأكمله لعملية ترميم وإعادة بناء شاملة بموجب قرار من حكومة أوزبكستان المستقلة.
اليوم، في أيام الجمعة وعطلات نهاية الأسبوع، يتوافد مئات الأشخاص من طشقند ومنطقة طشقند وأجزاء أخرى من آسيا الوسطى إلى قرية زنكي آتا زيارات (الحج). في شمال غرب أوزبكستان، في منطقة خوارزم، تكتسب التقاليد الشعبية طابعًا أكثر قدماً، وتبدو الأساطير والطقوس المرتبطة بأنبار بيبي أكثر خيالية. هناك، يطلق عليها اسم أنبار أونا وغالبًا ما يتم الخلط بينها وبين إلهة الماء والخصوبة القديمة، أناهيتا. وفقًا لعالم الإثنوغرافيا السوفييتي جليب سنيساريف، في خوارزم، يتم تقديم الملح والخبز إلى أنبار أونا أثناء عبور القوارب لنهر أمو داريا. يعتبر أحد أبنائها، خوبي، راعي التيارات تحت الماء، وتهدئة الدوامات والفيضانات وإنقاذ الصيادين.
حتى وقت قريب، كان ضريح زنكي آتا بالقرب من طشقند يبدو أكثر غرابة من مقابر العائلات التيمورية الشهيرة في سمرقند أو شهرسبز. ولأنه يقع على مقربة من مدينة حديثة يبلغ عدد سكانها ثلاثة ملايين نسمة، ولكنه في الواقع يقع في منطقة ريفية نائية، فقد كان الضريح يفتقر إلى اللمعان المبهر الذي اتسمت به نظيراته الأكثر شهرة. ولم تكن المعابد والمقابر الريفية هنا مجاورة للفنادق السياحية أو الشوارع المزدحمة، بل كانت مجاورة لمنازل بسيطة من طابق واحد وحقول محروثة، حيث يواصل الناس، كما كان الحال في زمن زنكي آتا، زراعة محاصيلهم وتربية الماشية.
في عام 2015، وبموجب قرار حكومي، خضع المجمع التذكاري في قرية زنجي آتا لعملية إعادة بناء وترميم شاملة. وتم تزيين المباني الرئيسية للمجموعة المعمارية على طراز القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وتم هدم بعض الإضافات التي تمت في أوائل القرن العشرين، بما في ذلك مئذنة صغيرة، بالكامل. وشمل إعادة البناء استبدال القباب، وبناء مئذنة جديدة أطول بكثير من مواد مقاومة للزلازل، وإنشاء منطقة منتزه بأزقة مزخرفة، ومروج، ونوافير، وأجنحة. ونتيجة لهذه الأعمال المكثفة، اكتسب المجمع التذكاري، في نظر السلطات، "مظهرًا تاريخيًا أصيلاً، يعكس التفرد التخطيطي والبنيوي والأسلوبي للمدرسة المعمارية في منطقة طشقند". وبالنسبة للمراقب الخارجي، يصعب الجدال في هذا. ففي أماكن العبادة، لا تعتبر الهياكل مقدسة بل الموقع نفسه. كانت المباني، حتى في القرون الماضية، تخضع لتعديلات جذرية في كثير من الأحيان استناداً إلى المفاهيم السائدة للجمال والتحسين التي تبناها السكان المحليون والحكام في ذلك الوقت.
زيارة مصحف الخليفة عثمان
انظر مرقد الإمام البخاري
تجول في مدينة بخارى القديمة
جولة في ساحة ريجستان في سمرقند
تجربة عرض الفولكلور في بخارى