Unterirdische Moschee Hilvet

Inmitten der mittelalterlichen Sehenswürdigkeiten des staatlichen historischen und kulturellen Museumsreservats „Azret Sultan“ steht eine unterirdische Moschee, bekannt als Hilvet. Dieses halb unterirdische Gebäude liegt nur 150 Meter vom Mausoleum von Khoja Ahmed Yasawi entfernt und besteht aus separaten Räumen, von denen jeder einem bestimmten Zweck dient: Gebetsräume, rund um die Uhr geöffneter Unterschlupf für Pilger und Bereiche für heilige Rituale.

Diese Moschee ist eng mit dem Sufi-Dichter Ahmed Yasawi verbunden, einer zentralen Figur bei der Verbreitung des Islam in Zentralasien. Der Legende nach zog sich Yasawi im Alter von 63 Jahren in diese unterirdische Moschee zurück, wo er den Rest seines Lebens verbrachte. Er soll diese Tat damit begründet haben, dass er die Sonne nicht länger sehen wollte als der Prophet Mohammed, der der Überlieferung zufolge 63 Jahre alt wurde.

Der Hilvet wurde seine letzte Wohnstätte. Während seiner Abgeschiedenheit verfasste Yasawi eine Sammlung religiöser und moralischer Verse mit dem Titel Hikmet (Weisheit). Man nimmt an, dass er diese Werke in einer kleinen Zelle verfasste, oder gaar, ein enger Raum, der sich zwei Meter unter den Hauptkammern der Moschee befindet, die wiederum vier Meter unter der Erde liegen. Dieser bescheidene Raum misst nur 1.5 mal 1.5 Meter und hat eine Höhe von 165 cm.

Historischen Quellen zufolge starb Yasawi im Jahr 1166, ebenfalls im Alter von 63 Jahren. Einige Wissenschaftler vermuten daher, dass seine Zeit in der Zelle begrenzt gewesen sein könnte, und bezweifeln, ob er dort viele Jahre mit Schreiben verbrachte. Eine andere Ansicht geht davon aus, dass er 120 oder sogar 125 Jahre alt wurde und seine letzten Jahre dem Verfassen von Gedichten in Alttürkisch widmete, einer Sprache, die er beherrschte. Sicher ist jedenfalls, dass Khoja Ahmed Yasawi eine historische Figur war, und der Gang, den wir heute sehen, wurde im Laufe der Jahrhunderte zu einem Ort der Verehrung. Schließlich verfiel die Moschee, wurde aber vor kurzem restauriert, dank der georgischen Architektin Tina Karumidze, die in den 1930er Jahren dorthin verbannt wurde. Als sie den Verfall der Moschee bemerkte, nahm sie es auf sich, ein detailliertes Modell des Hilvet zu erstellen, als dieser noch weitgehend intakt war. Aus Holz, dickem Papier, Stoffen und Blech konstruierte sie ein 3D-Modell, wahrscheinlich im Maßstab 1:50, das die architektonischen Details des Bauwerks präzise wiedergab.

Glücklicherweise war ihr Modell, das in einer der Kammern des Mausoleums erhalten blieb, bei der Restaurierung der Moschee in den 1970er und 90er Jahren von unschätzbarem Wert. Die restaurierte Moschee entspricht jedoch nicht dem Original im Maßstab, da nur ein Teil der ursprünglichen Struktur anhand des Modells rekonstruiert werden konnte.

Dieses Modell können Besucher heute im Moscheemuseum besichtigen. Dennoch ist es ratsam, diese Geschichten mit einer kritischen Einstellung zu betrachten, wenn man die Hilvet erkundet und Geschichten über Yasawis ​​50-jährigen Aufenthalt dort oder über die verschiedenen Wunder hört, die ihm zugeschrieben werden, so lebendig und faszinierend sie auch sein mögen.

Fünf Jahrhunderte lang praktizierten Anhänger der Yasawi-Schule hier rituelle Zeremonien. Insbesondere führten Sufis die zikr, eine Form der Andacht, bei der man 40 Tage in Abgeschiedenheit verbringt, um die Herrlichkeit Allahs zu preisen. Der berühmte Orientalist und Akademiker V. Gordlevsky, der 1929 Yasawis ​​Mausoleum besuchte, beschrieb die zikr Ritual im Hilvet: „Der Eindruck ist vergleichbar mit dem Klang einer Säge, die einen Baum durchschneidet, und dem metallischen Klingeln, wenn sie sich zurückzieht. Bewegt von Yasawis Wanderer, weinen die Gläubigen, umarmen ihre Nachbarn und legen ihre Köpfe an die Brust des anderen. zikr endet mit einer stillen Rezitation des Al-Fatiha sura.“ Ein Unterscheidungsmerkmal der Yasawi-Schule war die Verwendung der türkischen Sprache in zikr, während die zentralen Lehren des Islam weiterhin auf Arabisch vorgetragen wurden. Bemerkenswerterweise nahmen neben Männern auch Frauen daran teil, was im Widerspruch zur orthodoxen islamischen Lehre steht.

In anderen Sufi-Orden zikr wurde nur innerhalb ihrer Gemeinschaften durchgeführt, aber die Türken übernahmen es schließlich als eigenständiges islamisches Ritual.