Tschupan-Ata-Mausoleum

Im modernen Taschkent befinden sich die in Volkslegenden mit den Namen legendärer islamischer Asketen verbundenen verehrten Stätten nicht immer unter den architektonischen Wahrzeichen des historischen Zentrums. Manchmal findet man sie inmitten der dichten Ansammlungen von Standardhochhäusern, den sogenannten „Schlafvierteln“, die die Stadt in den letzten fünfzig Jahren umgeben haben. Zu diesen verehrten Orten gehört das Mausoleum von Chupan-Ata (Chupanata, Chupon Ota). Es liegt fünf Gehminuten vom Farhad-Markt entfernt, im 13. Block des Wohnviertels Chilanzar, und ist ein typisches Denkmal für ein wundersames Ereignis aus Volkslegenden. Der lokalen Überlieferung zufolge schlug der heilige Asket Chupan-Ata einst mit seinem Hirtenstab auf den Boden und ließ eine heilende Quelle aus der Erde entspringen, die den Durst von Mensch und Tier löschte. Später wuchs an dieser Stelle ein Walnusshain, der Handelskarawanen Schatten spendete und wandernden Derwischen als Versammlungsort diente.

Die Legende beschreibt ein in der zentralasiatischen Geschichte weit verbreitetes Ereignis: Ein altes Heiligtum, das schon lange vor der Verbreitung des Islam verehrt wurde, wurde in einen Mazar oder „Kadam Joy“ verwandelt – eine Stätte, die mit dem Kult eines muslimischen Heiligen in Verbindung gebracht wird. Drei Kilometer nördlich von Chupan-Ata liegen die Ruinen der alten Festung Ak-Tepe, die vom 5. bis zum 7. Jahrhundert n. Chr. als einer der Haupttempel der Feueranbeter in der Oase Tschach diente. Laut der Archäologin Galina Pugachenkova war Ak-Tepe der Ort eines Kults, der Siyavush gewidmet war, der Gottheit der sterbenden und wiederauferstehenden Natur. Nach den arabischen Eroberungen im 8. Jahrhundert wurde das heidnische Heiligtum vollständig zerstört und für Muslime verboten. Es verwandelte sich in einen leeren Lehmhügel. Der heilige Hain und die Quelle in der Nähe wurden jedoch später für den Volkskult adaptiert. Diese Umwandlung wurde durch eine Legende über ein Wunder erleichtert, das den biblischen Taten des Moses auffallend ähnelt.

Es ist durchaus plausibel, dass Chupan-Ata tatsächlich eine Quelle aus dem Boden freigesetzt hat – wenn er ein Wünschelrutengänger war. Solche Fähigkeiten waren unter Sufi-Lehrern bekannt, die oft tiefe Religiosität mit weltlicher Gelehrsamkeit und vielfältigen praktischen Fähigkeiten verbanden. In Chilanzar liegt das Grundwasser auch heute noch so nah an der Oberfläche, dass es die Verlegung unterirdischer Leitungen erheblich erschwert. Der Hain aus mächtigen Walnussbäumen rund um den Mazar von Chupan-Ata blieb bis in die 1970er Jahre erhalten, als nach dem Erdbeben von Taschkent 1966 das Gebiet mit erdbebensicheren Hochhäusern bebaut wurde.

Unter den architektonischen Denkmälern von Taschkents sticht das Miniaturmausoleum von Chupan-Ata mit seiner aufwendigen Ziegeldekoration hervor. Archäologen datieren das Bauwerk auf das späte 18. Jahrhundert, obwohl es möglicherweise auf einem älteren Fundament errichtet wurde. Volkslegenden zufolge wurde das erste Mausoleum von Chupan-Ata hier im 15. Jahrhundert auf Befehl des Herrschers von Samarkand, Muhammad Taragai Mirzo Ulughbek, errichtet. Der wahre Mazar – die Grabstätte des Heiligen Chupan-Ata – befindet sich auf dem Gipfel eines der Hügel rund um Samarkand, das der Legende zufolge von diesem Heiligen vor einer feindlichen Invasion gerettet wurde. Die Geschichte besagt, dass Chupan-Ata die Bitten der von heidnischen Streitkräften belagerten Muslime hörte, sofort mit einem ganzen Berg aus Syrien floh und ihn auf die feindliche Horde fallen ließ, wodurch die Invasion gestoppt wurde. Jahrhunderte nach diesem erstaunlichen Ereignis hörte der aufgeklärte Herrscher Ulugbek von einem weiteren Wunder, das Chupan-Ata in der Nähe von Taschkent vollbracht hatte. Die Geschichte beeindruckte den Herrscher so sehr, dass er eine Karawane Kamele bestellte, um Baumaterial für den Bau eines Gedenkmausoleums, eines Kadam Joy, zu liefern.

Möglicherweise hat Mirzo Ulughbek, der Taschkent dreimal besuchte – 1416, 1419 und 1425 –, diese Entscheidung getroffen, um seinem Großvater, dem großen Eroberer Timur (Tamerlan), nachzueifern, der zuvor mit dem Bau des Mausoleums des Heiligen Zangi-Ata in der Nähe von Taschkent begonnen hatte. Historische Chroniken deuten darauf hin, dass der junge Herrscher von Samarkand, wie sein berühmter Vorfahre, ein gespanntes Verhältnis zur Taschkenter Aristokratie aus dem Haus der Khane von Moghulistan hatte. Daher könnte Ulughbek den Bau des Chupan-Ata-Mausoleums aus politischen Gründen angeordnet haben – um die Gunst des einfachen Volkes und der muslimischen Geistlichkeit zu gewinnen. Chupan-Ata und Zangi-Ata sind dadurch miteinander verbunden, dass beide Heiligen als Schutzheilige der Hirten gelten und ungefähr zur selben Zeit lebten. Ihre Kulte enthielten jedoch wahrscheinlich Elemente vorislamischer Volksmythen.

Chupan-Ata bedeutet wörtlich „Vater Hirte“. In Legenden wird für diesen Heiligen jedoch ein anderer Name verwendet – Torgay („Lerche“), was auf altaische oder dzhungarische Wurzeln hinweisen könnte. Der Volkstradition zufolge lebte Chupan-Ata von 1185 bis 1275. Zu dieser Zeit lag das Gebiet von Chilanzar weit außerhalb der Mauern der mittelalterlichen Stadt. Es war ein sumpfiges Tiefland, in dem türkische Stämme ihre Herden weideten und einen nomadischen oder halbnomadischen Lebensstil führten.

Die Landschaft und die Lebensweise vor Ort hatten sich bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, als Historiker das heutige Mausoleum datieren, kaum verändert. Daher zögern moderne Wissenschaftler zu behaupten, dass das Mausoleum die Überreste eines muslimischen Asketen aus dem 13. Jahrhundert enthält. Wenn wir davon ausgehen, dass die auf dem Mausoleum angegebenen Lebensjahre auf dem islamischen Kalender basieren, dann könnte das Denkmal nicht für eine mythologische Figur, sondern für eine sehr reale Person errichtet worden sein, die viel später lebte. Zu dieser Zeit lag Chilanzar noch außerhalb der Stadtgrenzen, war aber bereits ein Gebiet aktiver landwirtschaftlicher Entwicklung. Einwohner des alten Stadtbezirks Besh-Agach errichteten hier ihre Sommerhäuser und Grundstücke, wo sie Gemüse und Melonen anbauten und Obstgärten anlegten. Sie hatten bereits damit begonnen, die Sümpfe trockenzulegen und Bewässerungskanäle und -gräben anzulegen. Es ist möglich, dass das Mausoleum zu dieser Zeit die Familienbegräbnisstätte eines örtlichen Landbesitzers und Verwalters von Bewässerungsanlagen wurde. Sein Name (Torgay?) ist jedoch in der mündlichen Überlieferung nicht erhalten geblieben, und später verbanden Volkslegenden den verehrten Ort mit dem Volkskult des Heiligen Chupan-Ata. Im Inneren des Mausoleums befindet sich eine traditionelle Sagana – ein mit einem dichten grünen Tuch bedeckter Marmorgrabstein. Der Brauch, die Gräber heiliger Schutzheiliger mit großen Stücken kostbaren Stoffes zu bedecken, die dem Heiligtum von reichen Pilgern oder lokalen Behörden gespendet wurden, ist in Usbekistan auch heute noch weit verbreitet.

Viele verehrte Stätten in Taschkent und Umgebung sind mit Legenden verbunden, deren genaue historische Grundlage heute nur noch schwer zu ermitteln ist, da die Informationen ursprünglich nicht aus schriftlichen Quellen, sondern aus mündlicher Überlieferung stammen. Das Mausoleum von Chodscha Alambardor auf dem Kamalon-Friedhof, einen Kilometer östlich der alten Festung Ak-Tepe, ist beispielsweise einem Heiligen gewidmet, der der Legende nach im 10. Jahrhundert starb. Zu seinen Lebzeiten war er einer der Gefährten des berühmten muslimischen Predigers Abu Bakr Kaffal al-Shashi. Der Spitzname Alambardor – „Fahnenträger“ – wurde jedoch auch drei Jahrhunderte zuvor von einem der Gefährten des Propheten Mohammed getragen. Heute fällt es Historikern schwer, genau zu sagen, wer in diesem Mausoleum begraben ist, das, wie Untersuchungen gezeigt haben, relativ spät – im frühen 19. Jahrhundert – an der Stelle älterer Begräbnisse errichtet wurde.

Legenden rund um ehrwürdige Orte in Zentralasien stellen einen einzigartigen kulturellen Raum dar, in dem die Zusammenhänge von Zeiten, Namen und Ereignissen oft symbolischen Charakter haben, der nicht unbedingt mit der historischen Chronologie und Topographie übereinstimmt. Bis heute sind mündliche Überlieferungen von einem mythologischen Bewusstsein geprägt, was bedeutet, dass ein Ort, der einmal zur Verehrung ausgewählt wurde, später nicht in die Hinterhöfe des Volksgedächtnisses verbannt wird.

Der Name des modernen Wohngebiets Chilanzar geht nach Ansicht einiger lokaler Historiker auf ein Missverständnis zurück, das bei der unvorsichtigen Übertragung alter Manuskripte entstand. In seiner ethnographischen Beschreibung „Taschkent Mahallas und Maza“ äußerte der berühmte russische Geograph Nikolai Mallitsky (1873-1947), der zu Beginn des 20. Jahrhunderts Bürgermeister von Taschkents war, die Meinung, dass das Wort „Chinorzor“ – was „Hain aus Platanen“ bedeutet – aufgrund der Ähnlichkeit der arabischen Schrift versehentlich in „Chilan-zar“ geändert wurde – was „Hain aus Jida-Pflanzen oder Zwergdattelpalmen“ bedeutet, die in Zentralasien in feuchten oder sumpfigen Böden in Hülle und Fülle wachsen. Die mündliche Überlieferung verbindet den Namen des Gebiets jedoch mit dem Heiligen Chilan-Zar-Ata, der der Legende nach von 1551 bis 1648 in diesem Gebiet lebte. Aus Volkslegenden über ihn ist nur bekannt, dass er ein erfahrener Heiler war, der viele Leiden mit den Früchten des Jida behandelte. Das Mausoleum dieses Heiligen, das erst im frühen 20. Jahrhundert erbaut wurde, wurde 1996 mit Hilfe von Enthusiasten rekonstruiert und geschmückt.