Im 13. Jahrhundert erlebten Zentralasien und der gesamte Nahe Osten eine Reihe brutaler Bürgerkriege, gefolgt von der verheerenden Invasion der Horden Dschingis Khans. In dieser schwierigen Zeit bekam einer der ältesten Bezirke Taschkents seinen eigenen spirituellen Schutzpatron. Scheich Zaynaddin (auch bekannt als Zayniddin oder Zaynutdin), ein Nachkomme des Sufi-Ordens Suhrawardiyya, kam aus Bagdad und ließ sich im westlichen Vorort Kuhi Arifon nieder, was „Hügel der Weisen“ bedeutet. Den Rest seines Lebens, bis zu seinem Tod im Alter von 95 Jahren, verbrachte er in einer tiefen unterirdischen Zelle und betete unermüdlich für das Wohlergehen der Menschen um ihn herum.
Nur gelegentlich trat Scheich Zaynaddin ins Licht, um die Menschen in diesen turbulenten Zeiten mit seiner weisen Führung zu stärken. Im 16. Jahrhundert wurde über seiner Zelle und seinem Grab ein Mausoleum, Zaynaddin-Bobo, errichtet. Heute ist es eines der größten religiösen Zentren in Usbekistan. (Zur Geschichte der Entdeckung und Erforschung des Mausoleums und seiner architektonischen Merkmale siehe: Levina-Bulatova VA Zur Geschichte des Zaynaddin-Mausoleums // Architektonisches Erbe Usbekistans / Herausgegeben von Doktor der Kunstgeschichte GA Pugachenkova. Taschkent: Verlag der Akademie der Wissenschaften der Usbekischen SSR, 1960, S. 75–84). Bei einer Restaurierung in den 1990er Jahren bemerkten Archäologen die bemerkenswerte Konstruktion des unterirdischen Zufluchtsorts des Heiligen: Es stellte sich heraus, dass es sich um ein Observatorium zur Verfolgung der Bewegung von Himmelskörpern ohne den Einsatz astronomischer Instrumente handelte.
Scheich Zaynaddin wurde 1214 in Bagdad als Sohn des berühmten Scheichs Shihabaddin Abu Hafs Umar Suhrawardi geboren, dem Gründer des Suhrawardiyya-Sufi-Ordens. Scheich Shihabaddin war bekannt für sein Handbuch für Sufi-Lehrer, Awarif al-Ma'arifund diente als Berater am Hof des abbasidischen Kalifen al-Nasir. Im Jahr von Zaynaddins Geburt war sein Vater 69 Jahre alt – ein sehr hohes Alter, aber die Heiligenbiographien aus dieser Zeit sind voller Beispiele von Kindern, die alten Eltern zur Welt kamen, wahrscheinlich aufgrund der Gesundheits- und Langlebigkeitspraktiken des Sufismus. Shihabaddin Abu Hafs Umar Suhrawardi selbst wurde 89 Jahre alt und trat nie von seinen täglichen Pflichten ab, da er, um es modern auszudrücken, eine aktive Persönlichkeit des öffentlichen Lebens seiner Zeit war.
Zu dieser Zeit verlor das Kalifat der Abbasiden bereits an politischem Einfluss in der muslimischen Welt: Die Kalifen waren gezwungen, die Macht an weltliche Herrscher abzutreten. Kalif al-Nasir zog in seinem Kampf gegen das mächtige Choresmische Reich Scheich Suhrawardi näher und beauftragte ihn, die Traditionen der „spirituellen Ritterlichkeit“ unter den arabischen Adligen zu stärken. Dank dieser Traditionen schlugen Sufi-Krieger in Nordafrika die Kreuzfahrer zurück, während die Ismailiten aus Alamut, in Europa als Assassinen bekannt, den gesamten Nahen Osten in Angst und Schrecken versetzten. Scheich Suhrawardi selbst zog jedoch eindeutig Philosophie und Naturwissenschaften dem Krieg vor, und zu seinen berühmtesten Anhängern zählten nicht Militärführer, sondern der Dichter Saadi von Shiraz und der Reisende Ibn Battuta.
Die Lage des Abbasiden-Kalifats war in jedem Fall prekär. Dennoch wurde es durch seltsame Ereignisse, die Wundern glichen, vor der Zerstörung bewahrt. Khwarazmshah Tekesh, der nach Bagdad marschierte, erkrankte plötzlich und starb unterwegs. Sein Nachfolger, Khwarazmshah Muhammad II. Alaaddin, schickte im Herbst 1217 eine gewaltige Armee aus Afghanistan gegen al-Nasir. Er brachte Scheich Suhrawardi mit, in der Hoffnung, ihn zum Zeugen und Chronisten seiner Siege zu machen. An einem Gebirgspass in der Nähe von Asadabad brach jedoch strenger Frost aus, und durch heftigen Schneefall kamen alle Pferde und Kamele ums Leben, wodurch Tausende von Soldaten Erfrierungen erlitten und verkrüppelt wurden. Nach diesem Fehlschlag bereute Muhammad II. Alaaddin offiziell seine Taten bei Kalif al-Nasir. Innerhalb seines eigenen Reiches verbot er jedoch die Erwähnung der Bagdader Kalifen in den Freitagsgebeten und beauftragte Hoftheologen, die Übertragung der geistlichen Autorität von den Abbasiden auf die Nachkommen Alis zu rechtfertigen.
Unterdessen rückten die mongolischen Horden von Norden her nach Zentralasien vor. 1221 plünderte und zerstörte Dschingis Khans Sohn Jochi die Hauptstadt der Choresmien, Gurganj (Urgentsch), und überflutete dann die Überreste der Stadt, indem er den Damm am Amudarja durchbrach. Das Kalifat von Bagdad wurde erst vierzig Jahre später vom mongolischen Ilchan Hulagü erobert.
Nach dem Tod des Kalifen al-Nasir schickte Scheich Shihabaddin Suhrawardi seinen jüngsten Sohn Zaynaddin nach Taschkent, um die Weisheit der Sufis in den Randgebieten der einst wohlhabenden, heute jedoch verwüsteten Länder zu verbreiten. Muslimische Theologen glauben, dass der Zweck dieser Mission darin bestand, die Position des wahren Glaubens unter weit entfernten Völkern zu stärken, die angesichts schwerer Prüfungen in Verzweiflung geraten oder sogar zum Heidentum zurückkehren könnten. Es war auch wichtig, den Islam unter den Nomadenvölkern der Steppe weiter zu verbreiten – genau jenen Völkern, die herausragende lokale Asketen wie Kaffal Shashi, Ahmad Yasavi und Zangi-Ata zum Islam zu bekehren begonnen hatten.
Der Legende nach hielt das Kamel, auf dem Scheich Zaynaddin 1236 nach einer langen und gefährlichen Reise in Taschkent ankam, fünfhundert Schritte vom westlichen Stadttor von Kukcha entfernt im bereits erwähnten kleinen Dorf Kuhi Arifon an. Hier existierte bereits eine abgeschiedene unterirdische Zelle, die der Asket für den Rest seines Lebens als Wohnsitz wählte.
Im Mittelalter bezog sich der Begriff „weiser Mann“ in Zentralasien nicht nur auf Sufi-Mystiker und muslimische Theologen, sondern auch auf Gelehrte. Die Suche nach der Wahrheit konnte sowohl durch mystische Offenbarungen als auch durch rationales Denken erfolgen; in der Sufi-Lehre waren diese Methoden keine Gegensätze, sondern wurden als einander ergänzend betrachtet. In den 1990er Jahren untersuchten usbekische Archäologen die unterirdische Zelle neben der Nordwand des Mausoleums von Scheich Zaynaddin. Sie kamen zu dem Schluss, dass die Räume bereits im späten 11. bis frühen 12. Jahrhundert errichtet und häufig bewohnt worden waren. In der Nähe entdeckten die Forscher zahlreiche materielle Artefakte noch älteren Ursprungs, die eindeutig auf die Hochkultur des Dorfes Kuhi Arifon hinweisen. Am faszinierendsten war jedoch die Gestaltung der unterirdischen Struktur selbst.
Die Konstruktion ähnelt von innen zwei übereinander gestapelten Lehmjurten. Die perfekt runde Kuppel des oberen Stockwerks, die über eine schmale Wendeltreppe zugänglich ist, weist in ihrer Mitte eine einzige Öffnung auf. Durch eine schmale Lücke im Boden kann man in das untere Stockwerk hinabsteigen, das eine kleinere Nachbildung der oberen Kuppel ist, mit dem Unterschied, dass sein geometrischer Mittelpunkt um 166 Zentimeter verschoben ist. Die untere Kuppel ist außerdem mit einer kleinen konischen Öffnung ausgestattet, die auf die Öffnung der oberen Kuppel gerichtet ist. Würde man zwischen ihnen eine imaginäre Linie ziehen, würde sie mit der Projektion des Taschkent-Meridians zusammenfallen. Die Achse des Kegels in der unteren Öffnung ist zur Horizontale um genau 73 Grad und 23 Minuten geneigt – das ist genau die Höhe, die die Sonne am Tag der Sommersonnenwende über Taschkent erreicht. Die Sonne und andere Himmelskörper, die den Meridian kreuzen, konnten von der unteren Zelle aus nur während der von der Erdbewegung vorgegebenen Tage und Stunden beobachtet werden. Darüber hinaus war es dank der Bauweise dieses „Observatoriums“ möglich, die Bewegung des Himmels ohne besondere astronomische Instrumente zu verfolgen.
Die arabischen Eroberungen brachten den Mondkalender, der seinen Ursprung im alten Babylon hatte, nach Zentralasien. Er teilte die Zeit in siebentägige Wochen ein – entsprechend der Anzahl der mit bloßem Auge sichtbaren Planeten, einschließlich Mond und Sonne. Zur Zeit des Kalifats der Abbasiden war die Astronomie im muslimischen Osten so weit entwickelt, dass man den Erdumfang berechnen konnte. Im Jahr 827 führten auf Geheiß des Kalifen al-Mamun zwei Gruppen von Astronomen und Mathematikern, darunter al-Khwarizmi und al-Ferghani, die notwendigen Messungen eines Meridiangrades durch, um diese Aufgabe zu lösen.
Während der Kriege und Unruhen des 13. Jahrhunderts hatten die Menschen jedoch wenig übrig für die abstrakten Bewegungen der Himmelskörper. Stattdessen waren genaue Berechnungen von Daten und Jahreszeitenwechseln für die alltäglichen Bedürfnisse von Landwirtschaft und Viehzucht von entscheidender Bedeutung. Der islamische Mondkalender, der noch heute zur Bestimmung der Daten religiöser Feiertage verwendet wird, besteht aus 12 Monaten und hat entweder 354 oder 355 Tage (in einem Schaltjahr). Da die Jahreslänge in diesem Kalender jedoch 10 oder 11 Tage kürzer ist als im Sonnenjahr, verschieben sich die Monate allmählich im Verhältnis zu den klimatischen Jahreszeiten. Diese Verschiebung wird so ausgeprägt, dass innerhalb von ein paar Jahrzehnten der Monat, der den Beginn des Winters markiert, in den Sommer fallen kann – oder umgekehrt.
Usbekische Wissenschaftler glauben, dass die Gestaltung der unterirdischen Zellen im Dorf Kuhi Arifon, die von unbekannten Ingenieuren während der Karachaniden-Ära geschaffen wurden, dem Volkskalender von kühl, der im Mittelalter zusammen mit dem muslimischen Kalender von vielen ethnischen Gruppen in Zentralasien übernommen wurde. Dieser Kalender hatte keine Unterteilung in Monate und Wochen, aber den klimatischen Jahreszeiten wurde große Bedeutung beigemessen. Zwei davon – die größte Hitze im Sommer und die größte Kälte im Winter – wurden durch spezielle vierzigtägige Zeiträume unterschieden, die als kühl. Die praktischen Überlegungen liegen hier auf der Hand, da die maximale Hitze oder Kälte nicht bei den Extremwerten des Sonneneinflusses, sondern etwas später auftritt. Besonders heiß ist es nicht direkt am Mittag, sondern danach, und die Nacht ist kurz vor der Morgendämmerung kälter.
Das kühl Kalender kombinierte astronomische Ereignisse mit den tatsächlichen klimatischen Bedingungen der Region. Im Sommer kühl, müssen die Pflanzen auf den Feldern und in den Gärten der Bauern vor Sonnenaufgang regelmäßig, aber vorsichtig bewässert werden, um sicherzustellen, dass sie genügend Feuchtigkeit haben, ohne einen Sonnenbrand zu erleiden. Das Vieh wird während dieser Zeit besser auf hochgelegene Weiden gebracht, während Haustiere im Schatten gehalten werden sollten, um sie vor einem Hitzschlag zu schützen. Im Winter kühl, landwirtschaftliche Arbeit ist im Allgemeinen unpraktisch und Herden werden besser in warmen Ställen gehalten.
Auch andere saisonale Aufgaben für Bauern und Hirten wurden im Verhältnis zu Sommer und Winter berechnet. kühl. Es war durchaus möglich, eine konstante Zählung der Jahreszeiten basierend auf der Höhe der Sonne beizubehalten, da am Tag der Sommersonnenwende – dem 22. Juni – die Sonne auf dem Breitengrad von Taschkent fast nie von Wolken verdeckt wird. Winter kühl, auch bei bedecktem Himmel, rechnerisch berechnet werden – vorausgesetzt das richtige Bezugsdatum ist gegeben.
Natürlich wäre es naiv zu glauben, dass Scheich Zaynaddin, der Erbe des Sufi-Ordens Suhrawardiyya, sich ausschließlich mit der Ermittlung des genauen Datums des Sommeranfangs beschäftigte. kühl in seiner unterirdischen Zelle. Für Sufis in Zentralasien jedoch kühl ist auch eine sehr wichtige Zeit. Während dieser Zeit ziehen sich muslimische Mystiker zusätzlich zum obligatorischen vierzigtägigen Fasten des Ramadan normalerweise für weitere vierzig Tage zurück, um zu beten, den Koran zu rezitieren, zu meditieren und andere esoterische Praktiken durchzuführen. Laut Volkslegenden war für Scheich Zaynaddin eine solche kühl wurde praktisch kontinuierlich und dauerte bis zu seinem Tod im Alter von 95 Jahren. Die Tatsache, dass der Weise im Mittelpunkt der dringendsten Bedürfnisse der Menschen stand, stärkte zweifellos seine spirituelle Autorität, die er sich durch das rechtschaffene Leben eines Einsiedlers verdient hatte.
Als im 14. Jahrhundert mit dem Timur-Reich eine starke Staatlichkeit in Zentralasien entstand, war der Kult des Heiligen aus Kuhi Arifon bereits weit über die Oase Taschkent hinaus verbreitet. Auf Befehl Kaiser Timurs wurde in Samarkand ein Mausoleum für Scheich Nuriddin Basir errichtet, der als Schüler Scheich Zaynaddins galt, sowie das Mausoleum von Scheich Burhanuddin, bekannt als Ruhabad – Wohnsitz des Geistes. Dieses Mausoleum steht noch heute neben dem Ahnengrab der Timuriden, Gur-Emir. Die Platzierung dieser Gräber betonte die spirituelle Verbindung der herrschenden Dynastie mit den hochverehrten Sufi-Lehrern in der muslimischen Welt.
Der Überlieferung nach war Kaiser Timur der Erbauer des majestätischen Portals des Zaynaddin-Mausoleums in Taschkent. Archäologen gehen jedoch davon aus, dass das Gebäude selbst erst im 16. Jahrhundert fertiggestellt wurde – unter den lokalen Herrschern der nomadischen usbekischen Dynastie, den Schaibaniden. Das Bauwerk aus gebrannten Ziegeln ist bis heute gut erhalten – insbesondere die kunstvoll geschnitzte Holztür, die mit Zitaten aus dem Koran geschmückt ist. Heute, genau wie zu seiner Entstehungszeit, ist das Mausoleum von Scheich Zaynaddin von einem bewirtschafteten muslimischen Friedhof umgeben. In den 1990er Jahren wurde dem Zaynaddin-Bobo-Gedenkkomplex im Gebiet Kukcha eine moderne Gedenkmoschee hinzugefügt. Ihr hohes Minarett wertet die Skyline der Stadt deutlich auf und dient als eines der Wahrzeichen der Hauptstadt Usbekistans. Laut dem Taschkenter Historiker und Lokalhistoriker Boris Golender haben sich Sponsoren aus den Reihen der Muslime des Irak, die das geistige Erbe von Scheich Zaynaddins Vater, Scheich Shihabaddin Abu Hafs Umar Suhrawardi, ehren, aktiv am Bau dieser Moschee beteiligt. Die Silhouette des hohen Minaretts, die bei jedem Wetter aus der Ferne sichtbar ist, weist den Pilgern jedenfalls den Weg zu dieser heiligen Stätte. An muslimischen Feiertagen und freitags ist der Kukcha-Platz vor der Moschee voller Autos und Menschenmassen von Gläubigen. Nach offiziellen Angaben der Behörden von Taschkent beten hier manchmal bis zu 200,000 Muslime gleichzeitig – sowohl Einwohner der Metropole als auch Besucher aus den entlegensten Regionen Usbekistans.
@ Andrey Kudryashov / „Fergana“
Fahrt durch malerische Bergstraßen
Seilbahnfahrt zum Kumbelgrat
Panoramablick auf Big Chimgan
Reiten in der Bergschlucht
Mittagessen in einem lokalen Restaurant