Mausoleo de Diri Baba

¿Qué crees que pudo haber atraído a los viajeros y exploradores europeos al territorio de la actual Azerbaiyán en el siglo XVII? ¿Dónde, por orden del zar Alexéi Mijáilovich (17-1629), se buscaron reliquias cristianas sagradas? ¿Qué impulsó a un general ruso y a un académico a unir esfuerzos y aventurarse en el Cáucaso? Sí, lo adivinaste; hablamos del Mausoleo de Diri-Baba (Diri Baba məqbərəsi), también conocido en su traducción completa como el Mausoleo del Abuelo Viviente (o Incorruptible).

El Mausoleo de Diri-Baba es uno de los monumentos históricos más notables del país. En primer lugar, como corresponde a una importante estructura religiosa, está rodeado de misterios y enigmas. Comprender estos misterios cambia la forma de estudiar el mausoleo. En segundo lugar, no es un simple museo; es un santuario activo donde la atención de la gente común que viene a rezar envuelve el lugar (el Mausoleo de Diri-Baba no tiene un custodio oficial ni una persona que mantenga el orden en su interior). En tercer lugar, es un monumento arquitectónico único: un edificio que forma un todo cohesivo con la roca, cuya cámara principal se encuentra en una cueva o gruta. Esta maravilla arquitectónica se asemeja en cierta medida a la antigua ciudad de Petra en Jordania. Excavada en un acantilado escarpado, se ha creado una plataforma sobre la que se alza un mausoleo de dos pisos con una cúpula de piedra caliza blanca.

El islam comenzó a extenderse en el territorio del actual Azerbaiyán durante los primeros períodos de su expansión global, unos 20-22 años después del inicio del calendario islámico (que data del 622 d. C., año en que el profeta Mahoma emigró de La Meca a Medina), aproximadamente entre los años 641 y 643 d. C. Esto se vio facilitado por la conquista de estas tierras por los guerreros del califato árabe.

Se cree que las tribus turcas locales adoptaron esta nueva religión de forma relativamente pacífica, sin excesiva violencia por parte de los árabes, algo que no fue universal. Esta aceptación pacífica contribuyó al surgimiento del sufismo en la región. Los sufíes se retiraron de la vida mundana, buscando lugares apartados para pasar largos años en meditación y comunión con Dios. Estas cuevas, que aún se pueden ver en las laderas de las pequeñas montañas a las afueras del pueblo de Maraza, eran ideales para estos fines.

El mausoleo fue erigido en 1402 por orden del más famoso de los Shirvanshahs, Ibrahim I. (“El año 805 de la Hégira”, como se indica en una inscripción decorativa entre el primer y el segundo piso).

El jeque Ibrahim I (1382-1417) fue gobernante de Shirvan y fundador de la tercera dinastía de shahs de Shirvan. Salvó al país de la devastación causada por Tamerlán y la invasión de Toqtamish. Bajo su reinado, las fronteras de su estado se expandieron significativamente, y Derbent y parte de la estepa mogol quedaron bajo el control del shah de Shirvan. El país se liberó de la dominación extranjera y se mantuvo como estado independiente durante casi 100 años.

Aunque Shemakha perdió su título de capital del estado de Shirvanshah a finales del siglo XII, trasladándose a Bakú —ahora fortificada y mejor protegida—, siguió siendo la ciudad más grande del país. Aquí residían los Shirvanshahs principalmente cuando el estado no se veía amenazado.

Naturalmente, una gran ciudad era el hogar de personas de diversas denominaciones y sectas religiosas, incluidos los sufíes, cuyas prácticas incorporaban el concepto de Zuhd (ascetismo), que difería un poco de las prácticas islámicas convencionales. En el sufismo, Zuhd Se caracteriza por la renuncia y la meditación. Quienes siguieron este camino fueron llamados ZahidsEstablecieron una especie de refugio a unos 10 kilómetros de Shemakha, lejos de las rutas de caravanas. Vivían en cuevas similares a las que aún se ven en el sitio.

Existen varias teorías sobre la identidad de la persona sobre cuya tumba se construyó el mausoleo. Algunos creen que fue un muecín de la corte de Ibrahim I, otros sugieren que fue un personaje llamado Pir-Magomed, que murió mientras rezaba, y otros proponen que fue el viajero Atam ibn Amir. Sin embargo, la versión más creíble es la que los residentes locales contaron a viajeros e investigadores del siglo XVII. Según su relato, un renombrado sufí conocido como el Maestro se retiró a meditar en una de las celdas y quedó tan profundamente absorto que no pudo ser rescatado. Además, Diri-Baba permaneció en postura meditativa durante más de 17 años, con aspecto casi de estar vivo, antes de despertar y desaparecer.

El viajero alemán Adam Olearius, que visitó estos lugares en 1636, escribió sobre ello:

Parece permanecer incorruptible de rodillas, vestido con un manto gris, como si estuviera rezando. Este milagro parece haber sido concedido por su antiguo escriba, Seyid-Ibrahim, de parte de Dios, para que su maestro siempre apareciera como una figura piadosa en la oración, incluso después de su muerte... Cada año, se coloca un manto blanco sobre este manto gris, y el viejo se divide en pedazos y se distribuye entre los peregrinos: en cierta época, la gente viaja desde lejos hasta este lugar, a menudo a pie. (Fuente: «Viaje a Moscú y Persia»).

Volviendo a la historia de la construcción del mausoleo, a finales del siglo XIV, el cuerpo incorrupto de Diri-Baba yacía en su gruta dentro de la roca durante aproximadamente 14 años. Su conocimiento trascendió las fronteras del estado de Shirvanshah, atrayendo a cientos de peregrinos. Durante este tiempo, el estado se vio atrapado entre dos fuegos: al norte, gobernaba la Horda de Oro, con los mongoles al mando de Toqtamish realizando devastadoras incursiones, mientras que al sur, se acercaban las fuerzas del notoriamente brutal Tamerlán.

Inesperadamente, Tamerlán el Cojo, quien previamente había asolado Persia y el sur de Azerbaiyán, ofreció ayuda a Ibrahim I en la lucha contra Toqtamish. Marchó a lo largo de la costa del Caspio hacia Derbent y, entre 1400 y 1403, se detuvo cerca de Shemakha. Existe una teoría, aunque no confirmada por hechos históricos, de que Tamerlán, seguidor del sufismo, ansiaba ver a Diri-Baba. Esto pudo haber determinado su especial consideración por el estado de Shirvanshah.

Posteriormente, como gesto de buena voluntad, Ibrahim I encargó a su arquitecto la construcción del mausoleo, que se completó en 1402.

1. El mencionado viajero de tierras alemanas, Adam Olearius, en sus notas de viaje del 27 de diciembre de 1636, escribió sobre la zona que rodea el Mausoleo de Diri-Baba:

Alrededor del lugar de enterramiento de Diri-Baba, se han excavado numerosas cuevas y cámaras en la misma montaña, donde los peregrinos se detienen a ofrecer sacrificios. Algunas de estas cámaras eran tan altas que no se podía acceder a ellas sin una escalera… En su interior se disponían cuatro espaciosas cámaras, con camas y cunas, todas excavadas en la roca. También mencionó una inscripción sobre la entrada de la tumba del anciano incorrupto: «¡Oh, Dios, abre esta puerta!».

2. En su libro “Seyahatname” (Libro de viajes), el viajero otomano Evliya Çelebi, en 1647, escribió:

Conocí al jeque Haji Salah ad-Din, quien se había retirado del mundo y practicaba el culto en el mausoleo. Me contó que el enterrado allí, conocido como Diri-Baba, vivió en la época de Shirvanshah Ibrahim I y ocupaba el cargo de azanji (muecín) en la corte de Shirvanshah.

3. En 1672, enviados rusos visitaron el mausoleo de Diri-Baba. Semión Ivánovich y Boris Andréievich Pazujin recibieron un decreto real (del zar Alexéi Mijáilovich) en 1669 para una embajada a varios kanatos. Entre otras tareas, se les encomendó la búsqueda de las reliquias de San Simeón cerca de Shemakha. El 29 de marzo, los enviados llegaron a Shemakha de noche, tras haber viajado a través de Lyangar (también conocido como el Bazar de los Cerdos) y Bakú, y sufrieron la violencia de los recaudadores de impuestos que casi mataron a golpes a Nikita Medvedev y Maksimka Yakovlev mientras extorsionaban en Talysh. En el camino, lograron recopilar información sobre las reliquias de San Shikh-Anat o Pir-Magomed, también conocido como Pir-Miruzya (Maraza), procedente de tierras turcas, considerado un santo mártir. La identidad del santo Simeón (en particular, su inusual ortografía) buscado cerca de Shemakha sigue siendo un misterio. La red global también guarda silencio al respecto. Es posible que se tratara de una misión encubierta a los restos de Diri-Baba.

4. Entre diciembre de 1683 y enero de 1684, el naturalista alemán Engelbert Kaempfer viajó por Azerbaiyán, visitando numerosas ciudades y santuarios. Su dibujo de Bakú, de 1683, se considera la primera representación fiable de la capital.

5. El escritor y artista holandés Cornelis de Bruyn, después de un largo viaje que comenzó en Arkhangelsk, llegó al Mausoleo de Diri-Baba en 1703, dejando atrás la imagen más antigua conocida del mausoleo para la posteridad.

La estructura colinda estrechamente con la roca donde se encuentra la cueva. En esta cueva reposó el cuerpo incorrupto durante tres siglos. Fotografías modernas tomadas aproximadamente desde el mismo lugar revelan que incluso el sendero de hace 400 años se ha conservado.

A continuación se presentan algunos datos interesantes que resaltan su singularidad y significado:

1. A diferencia de otras estructuras monumentales, en particular los mausoleos diseñados para atraer la atención, el Mausoleo de Diri-Baba se oculta ingeniosamente de las miradas indiscretas. Sus dimensiones se calcularon con precisión para garantizar que el edificio permanezca invisible desde el paisaje circundante: está protegido por las protuberancias de las rocas en los laterales y se encuentra justo debajo del borde de la montaña. La fachada está orientada en dirección contraria al acceso principal, dando la espalda a la colina cercana.

2. Una antigua escalera parcialmente en ruinas no conduce a la entrada del mausoleo, sino a una pequeña gruta subterránea cercana. 

3. La ciudad de Maraza, situada cerca del mausoleo, posee una rica historia. Mucho antes de la construcción del mausoleo, existía una antigua ciudad, presumiblemente llamada Marizad, que finalmente fue abandonada, dejando solo un cementerio. A principios del siglo XIX, se intentó asentar a alemanes en la zona, pero estos huyeron rápidamente a otras colonias. Posteriormente, a mediados del siglo XIX, se intentó revitalizar la ciudad mediante el asentamiento de molokanes. Entre 19 y 19, 1843 personas de diversas provincias, como Tavricheskaya, Besarabia y Sarátov, se mudaron a Maraza. Sin embargo, estos intentos también resultaron infructuosos. A principios del siglo XX, Maraza comenzó a prosperar de nuevo, convirtiéndose en el hogar de los Shirvanshahs (Shemakhins).

4. Los acantilados que rodean el Mausoleo de Diri-Baba albergan una asombrosa cantidad de palomas. Cada mañana, cuando alzan el vuelo para su alimentación diaria, el cielo queda casi oculto por su abundancia, creando un espectáculo sobrecogedor.

5. Quizás el aspecto más destacable del Mausoleo de Diri-Baba es que su cámara principal se encuentra en el segundo piso. Normalmente, incluso si una estructura está elevada, la escalera de entrada conduce directamente al área principal. En contraste, el primer piso del Mausoleo de Diri-Baba sirve como una especie de vestíbulo, donde los viajeros cansados ​​pueden descansar y escapar del calor.

6. Para acceder al segundo piso desde el primero, los visitantes deben recorrer un estrecho pasadizo: una escalera excavada en la roca que conduce a la sala del segundo piso y, finalmente, a la cúpula. Todas las escaleras del mausoleo son empinadas, con escalones altos, y los pasadizos son estrechos y bajos. Este diseño probablemente impedía el acceso de los guerreros al santuario, permitiendo solo el paso a peregrinos con ropa ligera.

7. La segunda planta del mausoleo es la parte más significativa de la estructura. Cuenta con una amplia sala cuadrada que da a una cueva, que antiguamente albergó la celda de Diri-Baba, donde se cree que está enterrado. Esta celda ha permanecido sellada durante mucho tiempo, pero se cree que las reliquias de Diri-Baba aún se conservan allí.

8. Desde el segundo piso, los visitantes pueden ascender de nuevo por un estrecho pasaje hasta la cima, donde les espera una cúpula esférica adornada con motivos florales. Cerca de la cúpula, se puede apreciar cómo la arquitectura del Mausoleo de Diri-Baba se integra armoniosamente con el paisaje circundante. Se dice que si se pide un deseo tocando la cúpula redonda y luego se da tres vueltas alrededor de ella, este se cumplirá.

9. Sin embargo, el mausoleo no es solo un monumento arquitectónico; sigue siendo un lugar de oración incluso hoy en día. Los residentes locales mantienen el orden tanto dentro como en sus alrededores. El interior del mausoleo cuenta con suelo alfombrado, una tetera, botellas de agua y un nicho con el Corán y rosarios, creando un ambiente sereno para los fieles.