Kyz-Kala mayor y menor

El Gran Kyz-Kala se considera un castillo rural, ya que se encuentra fuera de los límites de la gran ciudad medieval, conocida actualmente como Sultan-Kala, que estaba rodeada por una enorme muralla. El tamaño, el meticuloso diseño arquitectónico y las robustas fortificaciones del Gran Kyz-Kala llevan a los estudiosos a creer que no era simplemente la propiedad de un rico aristócrata local, sino más bien una residencia gubernamental para el califa o los sultanes que gobernaron después de él. El abundante material arqueológico obtenido durante excavaciones recientes indica que el castillo estuvo en uso durante mucho tiempo, sirviendo a varias generaciones y sufriendo numerosas reparaciones y renovaciones.

La antigua Merv alcanzó su apogeo en el siglo XII, cuando se convirtió en una de las capitales del Gran Imperio Selyúcida. Las fuentes históricas cuentan que en aquella época, la belleza arquitectónica de Merv y el tamaño de su población rivalizaban con los de las ciudades más grandes de la época, como Constantinopla y Bagdad. A lo largo de un milenio, estas desgastadas murallas han sido testigos de acontecimientos trascendentales. Vieron a la caballería árabe cuando los turcomanos adoptaron el Islam, a los ejércitos de los grandes selyúcidas, liderados por gobernantes desde Toghrul Beg hasta el sultán Sanjar, que se dispusieron a conquistar el mundo, y sobrevivieron a la invasión mongola que devastó gran parte de Merv. En los siglos siguientes, estas murallas observaron en silencio el ascenso y la caída de los reinos, el movimiento de las caravanas a lo largo de la Gran Ruta de la Seda y la vida de espíritu libre del pueblo turcomano, que defendió su independencia con las armas en la mano.

Durante las investigaciones realizadas en el Gran Kyz-Kala se encontraron numerosos objetos de cerámica junto con varios objetos de bronce. Entre los descubrimientos más intrigantes se encuentran monedas árabes con inscripciones en escritura cúfica angular (dírhams abasíes de los siglos IX y X), anillos con sellos, joyas y pequeñas obras escultóricas. Uno de los hallazgos más raros fue una espátula cosmética o pala para orejas, de casi 9 centímetros de largo, diseñada en forma de una representación en relieve de la diosa del agua y la fertilidad. Este objeto es, sin duda, un raro ejemplo de toreutica medieval temprana (el arte de crear imágenes en relieve en metal). Aunque los rasgos del rostro de la diosa no se han conservado bien, es evidente que tenía una cara redonda, un punto elevado en la frente y un peinado sencillo con el pelo recogido en un moño en la parte superior de la cabeza. El atuendo de la diosa es particularmente interesante: una capa ligera con pliegues en la cintura, que se usaba sobre un vestido largo que cubría completamente sus piernas, también con pliegues en la parte inferior. En su mano izquierda, doblada y apretada contra el pecho, sostiene un objeto simbólico, probablemente una espiga de trigo o una rama de planta. Esta representación de la diosa, con su ropa y adornos ornamentados, está estrechamente relacionada con la iconografía de la Anahita zoroástrica, que se describe en el Avesta como "siempre vista como una muchacha hermosa, fuerte, esbelta, alta, con un cinturón alto, recta, de noble cuna, noble". Este tipo iconográfico es bien conocido en Margiana a partir de numerosas estatuillas de terracota y tiene profundas raíces locales, remontándose a finales del primer milenio a. C. y sobreviviendo hasta el período medieval temprano. Sin embargo, esta es la primera vez que se ha encontrado una versión de bronce de una escultura religiosa tan canónica en la arqueología de Turkmenistán.

El nombre del monumento, que en turcomano significa “fortaleza de la doncella”, no deja de plantear interrogantes. Muchas generaciones de habitantes de esta zona vieron esta estructura abandonada durante mucho tiempo sin saber quién la construyó, cuándo ni por qué. Y cuando faltan los hechos, nacen las leyendas. Los imponentes muros exteriores y los rastros de la distribución interior indican claramente que en su día se trataba de un palacio rural, una residencia donde vivían familias adineradas y nobles, probablemente los gobernantes de esta tierra. Al igual que la vecina Kyz-Kala Menor, estas estructuras se construyeron fuera de los límites de la gran ciudad medieval, hoy conocida como Sultan-Kala, que estaba rodeada por la enorme muralla de la fortaleza que aún se mantiene en pie.

El nombre de “Kyz-Kala” es bastante común. En su variante persa, Kala-i-Dukhtar, el término se refiere a las ruinas de antiguos castillos cerca de Herat en Afganistán y en las montañas entre Firuzabad y Shiraz en Irán. Gyz Galasy (Torre de la Doncella) se puede encontrar en Bakú, la capital de Azerbaiyán. Existen dos Kizkalesi en Turquía, ambas en pequeñas islas: una fortaleza en Estambul, en medio del estrecho del Bósforo, y la otra frente a la costa mediterránea, al este de Antalya. Crimea tiene su propia Fortaleza de la Doncella, Kyz-Kermen, cerca de Bakhchisaray. Cada uno de estos sitios está vinculado a leyendas que generalmente comparten la misma trama. Más bien, se trata de una leyenda con diferentes interpretaciones, un típico cuento errante que se traslada de un país a otro, cambiando solo en los detalles. La base de la historia consiste en dos temas principales: el amor despótico de un rey por su bella hija y su temprana muerte por mordedura de serpiente o suicidio. Según los expertos, los orígenes de esta leyenda se remontan a un pasado preislámico lejano y es poco probable que esté relacionada con los monumentos arquitectónicos a los que se asocia en el folclore posterior.

Por supuesto, el Gran Kyz-Kala aún no ha sido estudiado en su totalidad y aún plantea muchas preguntas, cuyas respuestas se podrán encontrar durante futuras excavaciones tanto en el interior de la fortaleza como en el paisaje histórico circundante. Sus desgastados muros son testigos silenciosos de un milenio tumultuoso. Vieron a los ejércitos de los Grandes Selyúcidas, que partieron desde aquí para conquistar el mundo, sobrevivieron a la invasión mongola que destruyó gran parte de Merv y, más tarde, fueron testigos de la decadencia y el ascenso de los reinos y del movimiento de las caravanas comerciales a lo largo de la Gran Ruta de la Seda. Estos muros comenzaron a deteriorarse rápidamente en el siglo XX a medida que su resistencia estructural menguaba, porque nada es eterno. Pero la vida del monumento puede, de hecho, prolongarse mediante el esfuerzo humano, como se ha hecho ahora en el Gran Kyz-Kala.