Un manuscrito derviche atribuido a Sayyid Amir Kulal incluye una parábola que describe el proceso de ingreso de un discípulo a la comunidad de un maestro sufí. La historia, relatada en el libro de Idris Shah “Cuentos de los derviches” y titulado “El anfitrión y los invitados”, es la siguiente:
El Maestro es comparado con el anfitrión de una casa. Aquellos que buscan aprender el Camino son los invitados. Estos individuos nunca han estado en una casa así antes y carecen de comprensión de su naturaleza. Sin embargo, una casa es una casa. Cuando los invitados entran y ven un lugar designado para sentarse, preguntan qué es. Se les dice: “Este es un lugar para sentarse”. Los invitados se sientan en sillas, aunque tal vez no comprendan completamente su propósito. El anfitrión entretiene a los invitados, quienes continúan haciendo preguntas que a veces pueden ser inapropiadas. El anfitrión, siendo hospitalario, no les reprocha nada.
Por ejemplo, los invitados pueden preguntar dónde y cuándo van a comer. No pueden comprender que nadie será desatendido, que hay otras personas en la casa preparando la comida y que hay otra habitación donde serán atendidos. Al no ver la comida ni cómo se está preparando, los invitados pueden sentirse confundidos, incluso dudosos y, en general, incómodos. Un anfitrión amable, que comprenda el estado de sus invitados, deberá tranquilizarlos para que nada les impida disfrutar de la comida en el momento adecuado.
Entre los invitados, algunos son más perceptivos y pueden comprender mejor las conexiones dentro de la casa. Pueden aclarar las cosas a sus compañeros menos conscientes. Mientras tanto, el anfitrión responde a las preguntas de los invitados de acuerdo con su capacidad para percibir la casa como un todo integrado.
No basta con la mera presencia de la casa, sino que es necesario prepararla para recibir a los huéspedes, y es imprescindible la presencia del anfitrión. Alguien debe cumplir con conciencia el papel de anfitrión para que los huéspedes se sientan a gusto, pues el anfitrión es responsable de ellos. Al principio, muchos no entienden que son huéspedes, o mejor dicho, no están familiarizados con el concepto de ser huésped, es decir, no comprenden qué se les exige en este papel ni qué les puede ofrecer.
Un huésped experimentado, que tiene algún conocimiento de las casas y la hospitalidad, con el tiempo se va sintiendo más cómodo y comprende mejor la naturaleza de la casa y los diversos aspectos de la vida en ella. Hasta entonces, el huésped, preocupado por comprender la esencia de la casa y recordar las reglas de conducta, puede estar demasiado concentrado en estos aspectos como para apreciar la belleza, el valor o el propósito de los muebles.
Esta parábola pretende ilustrar metafóricamente las relaciones dentro de un grupo sufí y mostrar cómo cada participante puede complementar a los demás. También destaca la importancia de superar los obstáculos internos antes de que un discípulo pueda beneficiarse plenamente de los esfuerzos del grupo.
Se cree que una vez que un individuo lee esta historia, debe proceder inmediatamente al siguiente cuento de la colección.
Encuentro milagroso con un león
Una historia memorable sobre Sayyid Amir Kulal relata una ocasión en la que él y sus seguidores se dispusieron a visitar la tumba de un gran santo. Durante su viaje, se encontraron con un león que les bloqueaba el paso y se negaba a moverse. Mientras que los compañeros de Amir Kulal estaban asustados, el Maestro no mostró temor. Se acercó al león, lo tomó por la melena y lo guió suavemente fuera del camino, dejándolo en la estepa. Al pasar, los seguidores observaron que el león inclinaba la cabeza en un gesto de respeto.
Curiosos sobre cómo el Maestro había logrado ordenarle tal comportamiento al león, preguntaron a Amir Kulal sobre el incidente. Él respondió:
“A quien siente un profundo respeto por el Señor, y sólo por Él, ninguna alma podrá causarle daño. Al contrario, todos le honrarán. Sin embargo, quien no siente respeto por el Señor vivirá con miedo de todo lo que hay en el mundo.”
Otro dicho conocido de Amir Kulal es: ““La acción debe basarse en el conocimiento, y el conocimiento debe basarse en la acción”.
(-) Sanando a través de la fe
Una anécdota notable es la que se produjo en Samas, donde se encontraba presente Sayyid Muhammad Baba Samasi. Durante un desacuerdo entre varias personas, una de ellas perdió un diente. En un principio, las partes implicadas pidieron una indemnización por el diente perdido, según la práctica habitual, pero después decidieron recurrir al arbitraje de Sayyid Samasi.
Después de escuchar su caso, Baba Samasi les ordenó que trajeran el diente perdido y se lo entregaran a Amir Kulal, diciendo: “Hijo mío, restaura la paz."
Amir Kulal tomó el diente, lo colocó de nuevo en su lugar y, tras una oración pidiendo ayuda divina, recitó una súplica. Para sorpresa de todos, el diente volvió a adherirse por sí solo. La disputa se resolvió y los involucrados expresaron su deseo de convertirse en discípulos de Sayyid Amir Kulal.
Amir Kulal también es conocido por sus palabras: “Los ancianos de la tariqat tenían una costumbre: veían todas las virtudes en los demás y todos los defectos en sí mismos. En nuestra época, es al contrario."
Mentoría de un futuro maestro
Un aspecto importante del legado de Sayyid Amir Kulal es su papel en la crianza del más grande Maestro Sufí, Khwāja Bahauddin Naqshband, quien fue confiado al cuidado de Amir Kulal por su propio maestro, Sayyid Muhammad Baba Samasi.
En las órdenes sufíes tradicionales se reconocían generalmente tres tipos de buscadores de la verdad (saliks). La primera categoría comprendía a los novicios que participaban en el entrenamiento general. Se dedicaban al dhikr (recuerdo de Dios), asistían a reuniones grupales (suhbat) y participaban en diversas formas de servicio, como construir tekkes o trabajar en los campos. Un maestro podía tener entre veinte y varios cientos de estos buscadores.
La segunda categoría incluía a los hadines, que eran sirvientes personales entrenados individualmente por el Maestro. La tercera categoría estaba formada por los califas, representantes personales del Maestro, que recibían una formación especializada, a menudo bajo la guía de más de un Maestro, y que más tarde podían enseñar a otros según lo decidieran sus mentores.
El especial respeto que sentía Sayyid Amir Kulal por Bahauddin Naqshband a veces despertaba celos entre otros discípulos. Un discípulo se quejó ante Amir Kulal de que Bahauddin hacía dhikr en silencio mientras que otros lo hacían en voz alta. El Maestro respondió:No entiendes lo que entiende mi hijo Bahauddin. Él sabe por Dios cómo deben hacerse las cosas. Yo no tengo ninguna guía que darle.."
En otra historia contada por Bahauddin Naqshband, Sayyid Amir le enseñó una lección de humildad:
“Una vez entré en un estado de éxtasis, me quité toda la ropa y me envolví en una piel de oveja. Descalzo y con la cabeza descubierta, vagué por el desierto. Mis pies estaban atravesados por innumerables espinas. Sentí una necesidad urgente de ir a Amir Kulal. Cuando llegué, Amir preguntó: “¿Quién está ahí?”. Los transeúntes dijeron: “Bahauddin, oh Maestro”. Él respondió: “Échenlo”. Me tomaron de los brazos y me expulsaron, cerrando la puerta en mi cara. Estaba furioso y deseaba venganza. Pero la gracia divina me ayudó y dije: “Esta humillación es un medio para llegar al Todopoderoso. Debe ser así”.
Con esto en mente, puse mi cabeza en el umbral de la casa de Amir y permanecí allí toda la noche. Por la mañana, cuando Sayyid Amir salió para la oración, accidentalmente me dio una patada en la cabeza. Al verme postrado, extendió su mano, me levantó y me llevó adentro. Me quitó las espinas de los pies, me habló con dulzura y luego se quitó su propio manto y me lo puso, diciendo: "Hijo mío, sólo tú eres digno de llevar este manto". La imagen de ese momento nunca me abandona. Me veo a mí mismo y a mi Sheikh juntos. Cada vez que salgo de la casa, miro hacia el umbral, pero nunca he visto a un derviche con la cabeza en el suelo. Ya no hay discípulos; todos se han convertido en jeques."
Cuando Amir Kulal sintió que su discípulo más estimado estaba listo para enseñar a otros, declaró que la profecía que le había dado Baba Samasi se había cumplido: “Hijo mío, te he dado todo lo que había en mi corazón. El polluelo ya ha salido del cascarón. Aquellos que necesitan orientación simplemente deben acudir a ti. A través de ti, toda la humanidad recibirá bendiciones."
Legado y descanso final
Sayyid Amir Kulal vivió aproximadamente 90 años y falleció en su pueblo natal de Suhar, ubicado a unos 11 kilómetros de Bujará, en 1370. Su tumba no estaba marcada por ninguna estructura significativa, aunque se construyó una mezquita cerca en el siglo XIX. Durante la era soviética, el sitio cayó en desuso y la mezquita fue demolida por completo. Sin embargo, después de la independencia de Uzbekistán, el presidente Islam Karimov inició personalmente los esfuerzos para identificar el lugar de enterramiento. Se estableció un complejo conmemorativo en los terrenos circundantes, asegurando que la memoria del gran santo fuera finalmente honrada y preservada para el pueblo.
