Mausoleo de Chupan Ata

En la Tashkent moderna, los lugares venerados asociados en las leyendas populares con los nombres de los legendarios ascetas islámicos no siempre se encuentran entre los hitos arquitectónicos del centro histórico. A veces se encuentran entre los densos grupos de edificios altos y estándar, los llamados "barrios dormitorio", que han rodeado la ciudad durante los últimos cincuenta años. Entre estos lugares venerados se encuentra el mausoleo de Chupan-Ata (Chupanata, Chupon Ota). Se encuentra a cinco minutos a pie del mercado de Farhad, dentro del bloque 13 de la zona residencial de Chilanzar, y representa un monumento típico de un evento milagroso de las leyendas populares. Según la tradición local, el santo asceta Chupan-Ata golpeó una vez el suelo con su bastón de pastor, liberando de la tierra un manantial curativo que sació la sed tanto de personas como de animales. Más tarde, en este lugar creció un bosque de nogales, que proporcionaba sombra a las caravanas de comerciantes y lugares de reunión para los derviches errantes.

La leyenda describe un suceso común en la historia de Asia Central, donde un antiguo santuario, venerado mucho antes de la expansión del Islam, se transformó en un mazar o “alegría kadam”, un lugar asociado con el culto de un santo musulmán. Tres kilómetros al norte de Chupan-Ata se encuentran las ruinas de la antigua fortaleza de Ak-Tepe, que desde el siglo V al VII d.C. sirvió como uno de los principales templos de los adoradores del fuego en el oasis de Chach. Según la arqueóloga Galina Pugachenkova, Ak-Tepe era el lugar de un culto dedicado a Siyavush, la deidad de la naturaleza que muere y resucita. Después de las conquistas árabes del siglo VIII, el santuario pagano fue completamente destruido y se volvió prohibido para los musulmanes, convirtiéndose en una colina de arcilla vacía. Sin embargo, el bosque sagrado y el manantial ubicados cerca fueron adaptados más tarde al culto popular. Esta transformación fue facilitada por una leyenda de un milagro sorprendentemente similar a las hazañas bíblicas de Moisés.

Es perfectamente posible que Chupan-Ata haya hecho brotar un manantial del suelo, si es que era zahorí. Tales habilidades eran conocidas entre los mentores sufíes, que a menudo combinaban una profunda religiosidad con un conocimiento secular y diversas habilidades prácticas. En Chilanzar, el agua subterránea sigue estando tan cerca de la superficie incluso hoy en día que complica significativamente la instalación de servicios subterráneos. El bosque de enormes nogales que rodea el mazar de Chupan-Ata sobrevivió hasta la década de 1970, cuando, después del terremoto de Tashkent de 1966, la zona fue construida con edificios de gran altura resistentes a la actividad sísmica.

Entre los monumentos arquitectónicos de Tashkent destaca el mausoleo en miniatura de Chupan-Ata, que está decorado con ladrillos. Los arqueólogos datan de finales del siglo XVIII, aunque es posible que se haya construido sobre una base más antigua. Según las leyendas populares, el primer mausoleo de Chupan-Ata se construyó aquí en el siglo XV por orden del gobernante de Samarcanda, Muhammad Taragai Mirzo Ulughbek. El verdadero mazar, el lugar de enterramiento del santo Chupan-Ata, se encuentra en la cima de una de las colinas que rodean Samarcanda, que, según la leyenda, fue salvada por este santo de una invasión enemiga. La historia cuenta que Chupan-Ata escuchó las súplicas de los musulmanes asediados por las fuerzas paganas, huyó de inmediato de Siria con una montaña entera y la arrojó sobre la horda enemiga, deteniendo así la invasión. Siglos después de este asombroso acontecimiento, el sabio gobernante Ulughbek se enteró de otro milagro realizado por Chupan-Ata cerca de Tashkent. El relato impresionó tanto al gobernante que ordenó que una caravana de camellos entregara materiales de construcción para la construcción de un mausoleo conmemorativo, una alegría kadam.

Es posible que Mirzo Ulughbek, que visitó Tashkent tres veces (en 1416, 1419 y 1425), tomara esta decisión imitando a su abuelo, el gran conquistador Timur (Tamerlán), que había iniciado antes la construcción del mausoleo del santo Zangi-Ata cerca de Tashkent. Las crónicas históricas indican que el joven gobernante de Samarcanda, al igual que su famoso antepasado, había tenso sus relaciones con la aristocracia de Tashkent de la casa de los kanes de Moghulistán. Por lo tanto, Ulughbek pudo haber ordenado la construcción del mausoleo de Chupan-Ata por razones políticas: para ganarse el favor del pueblo llano y del clero musulmán. Chupan-Ata y Zangi-Ata están vinculados por el hecho de que ambos santos son considerados patronos de los pastores y vivieron aproximadamente en la misma época. Sin embargo, es probable que sus cultos incorporaran elementos de los mitos populares preislámicos.

Chupan-Ata se traduce literalmente como “Padre Pastor”. Sin embargo, en las leyendas se utiliza otro nombre para este santo: Torgay (“Alondra”), que puede indicar raíces altaicas o dzhungares. La tradición popular sostiene que Chupan-Ata vivió entre 1185 y 1275. En esa época, la zona de Chilanzar estaba mucho más allá de los muros de la ciudad medieval. Era una llanura pantanosa donde las tribus turcas pastaban sus rebaños y llevaban un estilo de vida nómada o seminómada.

El paisaje local y el modo de vida habían cambiado poco a finales del siglo XVIII, cuando los historiadores datan el edificio del mausoleo actual. Por eso, los eruditos modernos dudan en afirmar que el mausoleo contiene los restos de un asceta musulmán del siglo XIII. Si asumimos que los años de vida indicados en el mausoleo se basan en el calendario islámico, entonces el monumento podría haber sido erigido no para una figura mitológica, sino para una persona muy real que vivió mucho más tarde. En esa época, Chilanzar todavía estaba fuera de los límites de la ciudad, pero ya se había convertido en una zona de desarrollo agrícola activo. Los habitantes del antiguo distrito urbano de Besh-Agach establecieron aquí sus casas de verano y sus parcelas, donde cultivaban verduras y melones y plantaban huertos frutales. Ya habían comenzado a drenar los pantanos y a construir canales y acequias de riego. Es posible que en esa época el mausoleo se convirtiera en el lugar de enterramiento familiar de un bay local, un terrateniente y administrador de instalaciones de riego. Sin embargo, la tradición oral no ha conservado su nombre (¿Torgay?) y, posteriormente, las leyendas populares vincularon el lugar venerado con el culto popular de San Chupan-Ata. Dentro del mausoleo se encuentra una sagana tradicional, una lápida de mármol cubierta con una tela verde densa. La costumbre de cubrir las tumbas de los santos patronos con grandes trozos de tela costosa, donados al santuario por peregrinos ricos o autoridades locales, sigue estando muy extendida en Uzbekistán incluso hoy en día.

Muchos lugares venerados de Tashkent y sus alrededores están asociados a leyendas, cuyo fundamento histórico exacto es extremadamente difícil de determinar, ya que la información originalmente no se obtuvo de fuentes escritas, sino de la tradición oral. Por ejemplo, situado a un kilómetro al este de la antigua fortaleza de Ak-Tepe, el mausoleo de Khoja Alambardor en el cementerio de Kamalon está dedicado a un santo que, según la leyenda, murió en el siglo X. Durante su vida, fue uno de los compañeros del famoso predicador musulmán Abu Bakr Kaffal al-Shashi. Sin embargo, el apodo de Alambardor - "Abanderado" - también lo llevaba uno de los compañeros del profeta Mahoma tres siglos antes. Hoy en día, los historiadores encuentran difícil afirmar quién está enterrado exactamente en este mausoleo, que, como han demostrado las investigaciones, fue construido en el lugar de enterramientos más antiguos relativamente recientemente - a principios del siglo XIX.

Las leyendas asociadas a lugares venerados en Asia Central representan un espacio cultural único en el que las interconexiones de épocas, nombres y acontecimientos suelen tener una naturaleza simbólica que no coincide necesariamente con la cronología y la topografía históricas. Hasta el día de hoy, las tradiciones orales están dominadas por una conciencia mitológica, lo que significa que un lugar elegido una vez para veneración no queda relegado posteriormente a los callejones de la memoria popular.

Algunos historiadores locales creen que el nombre de la zona residencial moderna de Chilanzar se originó a partir de un malentendido que surgió durante la transcripción descuidada de manuscritos antiguos. En su descripción etnográfica “Tashkent Mahallas y Maza”, el famoso geógrafo ruso Nikolai Mallitsky (1873-1947), que fue alcalde de Tashkent a principios del siglo XX, expresó la opinión de que debido a la similitud de la escritura árabe, la palabra “chinorzor” (que significa “bosque de plátanos”) se alteró accidentalmente por “chilan-zar” (que significa “bosque de plantas jida o palmeras datileras enanas”), que crecen abundantemente en Asia Central en suelos húmedos o pantanosos. Sin embargo, la tradición oral vincula el nombre de la zona con el santo Chilan-Zar-Ata, que, según la leyenda, vivió en esta zona desde 20 hasta 1551. De las leyendas populares sobre él, solo se sabe que era un hábil curandero, que curaba muchas dolencias con los frutos de jida. El mausoleo de este santo, construido solo a principios del siglo XX, fue reconstruido y adornado en 1648 con la ayuda de entusiastas.