En el siglo XIII, Asia Central y todo Oriente Medio sufrieron una serie de brutales guerras civiles, seguidas de la devastadora invasión de las hordas de Gengis Kan. Fue durante este difícil período cuando uno de los distritos más antiguos de Tashkent obtuvo su propio patrón espiritual. El jeque Zaynaddin (también conocido como Zayniddin o Zaynutdin), descendiente de la orden sufí Suhrawardiyya, llegó desde Bagdad y se instaló en el suburbio occidental de Kuhi Arifon, que significa “Colina de los Sabios”. Pasó el resto de su vida, hasta su muerte a la edad de 13 años, en una profunda celda subterránea, rezando incansablemente por el bienestar de quienes lo rodeaban.
Sólo ocasionalmente el Jeque Zaynaddin emergió a la luz para fortalecer a la gente con su sabia guía durante esos tiempos turbulentos. En el siglo XVI, se erigió un mausoleo, Zaynaddin-bobo, sobre su celda y tumba. Hoy, se ha convertido en uno de los centros religiosos más grandes de Uzbekistán. (Para la historia del descubrimiento y estudio del mausoleo y sus características arquitectónicas, véase: Levina-Bulatova VA Sobre la historia del mausoleo de Zaynaddin // Patrimonio arquitectónico de Uzbekistán / Editado por la doctora en Historia del Arte G. A. Pugachenkova. Tashkent: Editorial de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Uzbekistán, 1960, págs. 75-84). Durante una restauración en los años 1990, los arqueólogos notaron el diseño sorprendente del refugio subterráneo de la santa: resultó ser un observatorio para rastrear el movimiento de los cuerpos celestes sin el uso de instrumentos astronómicos.
El jeque Zaynaddin nació en 1214 en Bagdad en la familia del famoso jeque Shihabaddin Abu Hafs Umar Suhrawardi, fundador de la orden sufí Suhrawardiyya. El jeque Shihabaddin era famoso por ser su guía para los maestros sufíes. Awarif al-Maarif, y sirvió como consejero en la corte del califa abasí al-Nasir. En el año del nacimiento de Zaynaddin, su padre tenía 69 años, una edad muy avanzada, pero las biografías de los santos de esa época están llenas de ejemplos de niños nacidos de padres ancianos, probablemente debido a las prácticas de salud y longevidad del sufismo. El propio Shihabaddin Abu Hafs Umar Suhrawardi vivió hasta los 89 años, sin apartarse nunca de sus responsabilidades diarias, ya que fue, en términos modernos, una figura pública activa de su época.
En aquella época, el califato abasí ya estaba perdiendo influencia política en el mundo musulmán: los califas se vieron obligados a ceder el poder a gobernantes seculares. El califa al-Nasir, en su lucha contra el poderoso imperio corasmita, acercó al jeque Suhrawardi y le encargó que reforzara las tradiciones de la “caballerosidad espiritual” entre los nobles árabes. Gracias a estas tradiciones, los guerreros sufíes del norte de África repelieron a los cruzados, mientras que los ismaelitas de Alamut, conocidos en Europa como los Asesinos, mantuvieron atemorizado a todo Oriente Próximo. Sin embargo, el propio jeque Suhrawardi prefería claramente la filosofía y las ciencias naturales a la guerra, y entre sus seguidores, los más famosos no fueron los líderes militares, sino el poeta Saadi de Shiraz y el viajero Ibn Battuta.
En cualquier caso, la posición del califato abasí era precaria. Sin embargo, se salvó de la destrucción por extraños sucesos que parecían milagros. Khwarazmshah Tekesh, que marchó sobre Bagdad, enfermó de repente y murió en el camino. Su sucesor, Khwarazmshah Muhammad II Aladdin, envió un ejército masivo desde Afganistán contra al-Nasir en el otoño de 1217. Llevó consigo al jeque Suhrawardi, con la esperanza de convertirlo en testigo y cronista de sus victorias. Sin embargo, en un paso de montaña cerca de Asadabad, una fuerte helada y una fuerte nevada mataron a todos los caballos y camellos, dejando a miles de soldados congelados y lisiados. Después de este fracaso, Muhammad II Aladdin se arrepintió formalmente ante el califa al-Nasir. Sin embargo, dentro de su propio reino, prohibió la mención de los califas de Bagdad en las oraciones del viernes y encargó a los teólogos de la corte que justificaran la transferencia de la autoridad espiritual de los abasíes a los descendientes de Alí.
Mientras tanto, las hordas mongolas avanzaban hacia Asia Central desde el norte. En 1221, el hijo de Genghis Khan, Jochi, saqueó y destruyó la capital de Corasmia, Gurganj (Urgench), y luego inundó lo que quedaba de la ciudad al romper la presa del río Amu Daria. El califato de Bagdad no fue conquistado hasta cuarenta años después por el ilkhan mongol Hulagu.
Tras la muerte del califa Al-Nasir, el jeque Shihabaddin Suhrawardi envió a su hijo menor Zaynaddin a Tashkent para difundir la sabiduría sufí en las afueras de unas tierras antaño prósperas pero ahora devastadas. Los teólogos musulmanes creen que el propósito de esta misión era fortalecer las posiciones de la verdadera fe entre los pueblos lejanos que, ante duras pruebas, podrían caer en la desesperación o incluso recaer en el paganismo. También era esencial seguir difundiendo el Islam entre los pueblos nómadas de la estepa, esos mismos pueblos a los que destacados ascetas locales como Kaffal Shashi, Ahmad Yasavi y Zangi-Ata habían comenzado a convertir al Islam.
Según la leyenda, el camello en el que el jeque Zaynaddin llegó a Tashkent en 1236, tras un largo y peligroso viaje, se detuvo a quinientos pasos de la puerta occidental de la ciudad de Kukcha, en el mencionado pueblecito de Kuhi Arifon. Allí ya existía una celda subterránea aislada que el asceta eligió como morada para el resto de su vida.
En la Edad Media, en Asia Central, el término “sabio” se refería no sólo a los místicos sufíes y a los teólogos musulmanes, sino también a los eruditos. La búsqueda de la verdad podía darse tanto a través de las revelaciones místicas como del pensamiento racional; en las doctrinas sufíes, estos métodos no se oponían, sino que se consideraban complementarios. En la década de 1990, arqueólogos uzbekos estudiaron la celda subterránea adyacente al muro norte del mausoleo del jeque Zaynaddin. Llegaron a la conclusión de que sus habitaciones habían sido construidas y habitadas ya a finales del siglo XI y principios del XII. En los alrededores, los investigadores descubrieron numerosos artefactos materiales de origen aún más antiguo, lo que indica inequívocamente la alta cultura del pueblo de Kuhi Arifon. Sin embargo, el aspecto más intrigante fue el diseño de la propia estructura subterránea.
El interior de la estructura recuerda a dos yurtas de arcilla apiladas una sobre otra. La cúpula perfectamente redonda del piso superior, a la que se accede a través de una estrecha escalera de caracol, presenta una única abertura en el centro. A través de un estrecho hueco en el suelo se puede descender al piso inferior, que es una réplica más pequeña de la cúpula superior, con la diferencia de que su centro geométrico está desplazado 166 centímetros. La cúpula inferior también está equipada con una pequeña abertura cónica dirigida hacia la abertura de la cúpula superior. Si se trazara una línea imaginaria entre ellas, coincidiría con la proyección del meridiano de Tashkent. El eje del cono en la abertura inferior está inclinado con respecto al plano horizontal exactamente 73 grados y 23 minutos, que es precisamente la altura que alcanza el sol sobre Tashkent el día del solsticio de verano. El sol y otros cuerpos celestes que cruzan el meridiano solo podían observarse desde la celda inferior durante los días y las horas dictados por el movimiento de la Tierra. Además, gracias al diseño de este “observatorio”, el seguimiento del movimiento del cielo podría realizarse sin instrumentos astronómicos especiales.
Las conquistas árabes trajeron al Asia central el calendario lunar, que se originó en la antigua Babilonia y que dividía el tiempo en semanas de siete días, correspondientes al número de planetas visibles a simple vista, incluidos la Luna y el Sol. En la época del califato abasí, la astronomía en el Oriente musulmán se había desarrollado hasta el punto de que era posible calcular la circunferencia de la Tierra. En 827, a instancias del califa al-Mamun, dos grupos de astrónomos y matemáticos, entre ellos al-Khwarizmi y al-Ferghani, emprendieron las mediciones necesarias de un grado del meridiano para resolver esta tarea.
Sin embargo, durante las guerras y los trastornos del siglo XIII, la gente tenía poco tiempo para los movimientos abstractos de los cuerpos celestes. En cambio, los cálculos precisos de las fechas y los cambios estacionales eran cruciales para las necesidades cotidianas de la agricultura y la ganadería. El calendario lunar islámico, que todavía se utiliza hoy en día para determinar las fechas de las festividades religiosas, consta de 13 meses y contiene 12 o 354 días (en un año bisiesto). Pero como la duración del año en este calendario es 355 u 10 días más corta que el año solar, los meses se van desplazando gradualmente en relación con las estaciones climáticas. Este desplazamiento se vuelve tan pronunciado que, en un par de décadas, el mes que marca el comienzo del invierno puede caer en verano, o viceversa.
Los eruditos uzbekos creen que el diseño de las celdas subterráneas en el pueblo de Kuhi Arifon, creado por ingenieros desconocidos durante la era Karakhanid, podría haber servido al calendario popular de frío, que, junto con el calendario musulmán, fue adoptado por muchos grupos étnicos de Asia Central durante la Edad Media. Este calendario no tenía divisiones en meses y semanas, pero se le daba gran importancia a las estaciones climáticas. Dos de ellas, el calor máximo del verano y el frío máximo del invierno, se distinguían por períodos especiales de cuarenta días conocidos como fríoLas consideraciones prácticas son evidentes, ya que el calor o el frío máximos no se establecen en los extremos de la influencia solar, sino algo más tarde. Es particularmente caluroso no justo al mediodía, sino después, y la noche es más fría justo antes del amanecer.
El frío El calendario combinaba los acontecimientos astronómicos con las condiciones climáticas reales de la región. Durante el verano fríoLos cultivos en los campos y jardines de los agricultores requieren un riego regular pero cauteloso antes del amanecer, para garantizar que tengan suficiente humedad sin sufrir quemaduras solares. Es mejor trasladar el ganado a pastos de gran altitud durante esta época, mientras que los animales domésticos deben mantenerse a la sombra para protegerlos de los golpes de calor. Durante el invierno fríoEl trabajo agrícola generalmente es poco práctico y es mejor mantener los rebaños en establos cálidos.
También se calcularon otras tareas estacionales para agricultores y pastores en relación con el verano y el invierno. fríoEra perfectamente posible mantener un recuento constante de las estaciones en función de la altura del sol, ya que el día del solsticio de verano (el 22 de junio) el sol casi nunca queda oculto por las nubes en la latitud de Tashkent. fríoIncluso con tiempo nublado, se podría calcular aritméticamente, dada la fecha de referencia correcta.
Por supuesto, sería ingenuo pensar que el jeque Zaynaddin, el heredero de la orden sufí Suhrawardiyya, se dedicaba únicamente a rastrear la fecha exacta del inicio del verano. frío en su celda subterránea. Sin embargo, para los sufíes de Asia Central, frío También es un período muy importante. Durante este período, los místicos musulmanes, además del ayuno obligatorio de cuarenta días del Ramadán, suelen retirarse otros cuarenta días para rezar, recitar el Corán, meditar y realizar otras prácticas esotéricas. Según las leyendas populares, para el jeque Zaynaddin, tal frío se volvió prácticamente continua, perdurando hasta su muerte a la edad de 95 años. El hecho de que el sabio estuviera en el centro de las necesidades más acuciantes del pueblo sin duda aumentó su autoridad espiritual, ganada a través de la vida recta de un ermitaño.
Cuando en el siglo XIV surgió en Asia Central un Estado fuerte con el Imperio de Timur, el culto al santo de Kuhi Arifon ya se había extendido mucho más allá del oasis de Tashkent. Por orden del emperador Timur, se erigió en Samarcanda un mausoleo para el jeque Nuriddin Basir, considerado discípulo del jeque Zaynaddin, así como el mausoleo del jeque Burhanuddin, conocido como Ruhabad (Morada del Espíritu). Este mausoleo todavía se encuentra junto a la tumba ancestral de los timúridas, Gur-Emir. La ubicación de estas tumbas enfatizaba la conexión espiritual de la dinastía gobernante con los mentores sufíes altamente reverenciados en el mundo musulmán.
La tradición atribuye al emperador Tamerlán la construcción del majestuoso portal del mausoleo de Zaynaddin en Tashkent. Sin embargo, los arqueólogos creen que el edificio en sí no se terminó hasta el siglo XVI, bajo los gobernantes locales de la dinastía nómada uzbeka, los shaybánidas. La estructura, hecha de ladrillo cocido, se ha conservado bien hasta nuestros días, especialmente su puerta de madera intrincadamente tallada adornada con citas del Corán. Hoy, al igual que en el momento de su creación, el mausoleo del jeque Zaynaddin está rodeado por un cementerio musulmán activo. En la década de 16, se añadió una mezquita conmemorativa moderna al complejo conmemorativo de Zaynaddin-bobo en la zona de Kukcha. Su alto minarete realza significativamente el horizonte de la ciudad y es uno de los sellos distintivos de la capital de Uzbekistán. Según Boris Golender, historiador de Taskent y experto en la tradición local, en la construcción de esta mezquita participaron activamente patrocinadores musulmanes de Irak que honran el legado espiritual del padre del jeque Zaynaddin, el jeque Shihabaddin Abu Hafs Umar Suhrawardi. En cualquier caso, la silueta del alto minarete, visible desde lejos con cualquier tiempo, guía a los peregrinos hacia el lugar sagrado. Durante las fiestas musulmanas y los viernes, la plaza Kukcha, frente a la mezquita, se llena de coches y de una multitud de fieles. Según los informes oficiales de las autoridades de Taskent, a veces rezan aquí simultáneamente hasta 1990 musulmanes, tanto residentes de la metrópoli como visitantes de las regiones más remotas de Uzbekistán.
@ Andrey Kudryashov / “Ferganá”
Conduciendo por pintorescas carreteras de montaña
Paseo en teleférico hasta Kumbel Ridge
Vistas panorámicas de Big Chimgan
Paseos a caballo por el desfiladero de la montaña
Almuerzo en un restaurante local