Mosquée souterraine de Hilvet

Au milieu des monuments médiévaux du musée-réserve historique et culturel d'État « Azret Sultan » se trouve une mosquée souterraine, connue sous le nom de Hilvet. Située à seulement 150 mètres du mausolée de Khoja Ahmed Yasawi, cette structure semi-souterraine se compose de salles séparées, chacune ayant une fonction distincte : espaces de prière, abri XNUMX heures sur XNUMX pour les pèlerins et zones pour les rituels sacrés.

Cette mosquée est étroitement associée au poète soufi Ahmed Yasawi, une figure centrale de la propagation de l'islam en Asie centrale. Selon la légende, à l'âge de 63 ans, Yasawi se retira dans cette mosquée souterraine, où il passa le reste de sa vie. Il aurait justifié cet acte en invoquant son souhait de ne pas voir le soleil plus longtemps que le prophète Mahomet, qui, selon la tradition, a vécu jusqu'à l'âge de 63 ans.

Le Hilvet devint sa dernière demeure. Durant sa retraite, Yasawi composa un recueil de vers religieux et moraux intitulé sagesse (Sagesse). On pense qu'il a écrit ces œuvres dans une petite cellule, ou gaar, un espace confiné situé à deux mètres sous les chambres principales de la mosquée, qui elles-mêmes descendent à quatre mètres sous terre. Cette modeste pièce mesure à peine 1.5 mètre sur 1.5 mètre, pour une hauteur de 165 cm.

Selon des sources historiques, Khoja Ahmed Yasawi mourut en 1166, à l'âge de 63 ans également. Certains spécialistes suggèrent donc que son séjour dans la cellule a pu être limité, ce qui laisse planer le doute sur le fait qu'il y ait passé de longues années à écrire. D'autres pensent qu'il aurait vécu jusqu'à 120 ou même 125 ans, consacrant ses dernières années à la composition de poèmes en turc ancien, une langue qu'il maîtrisait parfaitement. Quoi qu'il en soit, ce qui est certain, c'est que Khoja Ahmed Yasawi était un personnage historique, et le passage que nous voyons aujourd'hui est devenu un lieu de vénération au fil des siècles. Finalement, la mosquée est tombée en désuétude, mais a été restaurée plus récemment, grâce à l'architecte géorgienne Tina Karumidze, qui y a été exilée dans les années 1930. Observant la détérioration de la mosquée, elle a pris sur elle de créer une maquette détaillée de la Hilvet alors qu'elle était encore en grande partie intacte. À l'aide de bois, de papier épais, de tissus et d'étain, elle a construit un modèle à l'échelle 3D, probablement au format 1:50, capturant les détails architecturaux de la structure avec précision.

Heureusement, sa maquette, conservée dans l'une des chambres du mausolée, a été d'une aide précieuse pour la restauration de la mosquée dans les années 1970 et 90. Cependant, la mosquée restaurée ne correspond pas à l'échelle de l'originale, car seule une partie de la structure originale a pu être reconstruite sur la base de la maquette.

Les visiteurs peuvent aujourd'hui admirer cette maquette au musée de la mosquée. Cependant, lorsqu'on explore Hilvet et qu'on entend les récits du séjour de 50 ans de Yasawi dans cette mosquée, ou les divers miracles qui lui sont attribués, il est judicieux d'aborder ces histoires avec un esprit critique, aussi vivantes et intrigantes soient-elles.

Pendant cinq siècles, les adeptes de l'école Yasawi y ont pratiqué des cérémonies rituelles. Les soufis y pratiquaient notamment la zikr, une forme de souvenir dévotionnel, passer 40 jours en réclusion pour exalter la gloire d'Allah. Le célèbre orientaliste, l'académicien V. Gordlevsky, qui a visité le mausolée de Yasawi en 1929, a décrit le zikr rituel dans le Hilvet : « L'impression est semblable au bruit d'une scie coupant un arbre, puis au tintement métallique lorsqu'elle se retire. Ému par la voix de Yasawi randonnées, les fidèles pleurent, embrassent leurs voisins et posent leurs têtes sur la poitrine des autres. zikr se termine par une récitation silencieuse du Al-Fatiha sourate. » Une caractéristique distinctive de l'école Yasawi était son utilisation de la langue turque dans zikr, alors que les principaux enseignements de l'islam étaient toujours présentés en arabe. Les femmes participaient notamment aux côtés des hommes, une pratique contraire au dogme islamique orthodoxe.

Dans d’autres ordres soufis, le zikr Elle était pratiquée uniquement au sein de leurs communautés, mais les Turcs l'ont finalement adoptée comme un rite islamique à part entière.