Di antara kontribusi mendalam dari Khwaja Mahmud Faghnavi, mungkin yang paling penting adalah bimbingan dari penerus spiritualnya, Khwāja Azizan Ali Ramitani, yang dikenal sebagai Nassaj, yang berarti “Sang Penenun.” Bimbingan ini memiliki dampak yang bertahan lama pada tradisi Khwajagan dan seterusnya.
Khwāja Azizan Ali Ramitani, lahir di desa Romitan, yang terletak sekitar 17 kilometer dari Bukhara, lebih dikenal sebagai Khwāja Azizan, atau "Yang Sangat Terhormat." Reputasinya menyebar jauh melampaui wilayah Amu Darya selama hidupnya. Ajarannya mencapai kota-kota seperti Samarkand dan Balkh, yang bangkit dari reruntuhannya, dan meluas ke seluruh Turkistan, Kashgar, dan bahkan sebagian wilayah Persia.
Aspek penting dari pengaruh Khwaja Azizan adalah perannya dalam mengubah agama para khan dan bangsawan Mongol menjadi Islam. Langkah strategis yang dilakukan oleh Khwajagan ini memungkinkan para Guru untuk mengajar secara terbuka dan memengaruhi orang-orang yang berkuasa tanpa jatuh ke dalam ketergantungan. Penyair Sufi besar Jalaluddin Rumi mengakui kedudukan spiritual Azizan yang luar biasa dalam salah satu syairnya, merenungkan bagaimana kehadiran Guru sendiri dapat mengubah orang, bahkan tanpa tindakan atau ucapan yang nyata.
Khwāja Azizan bepergian ke seluruh Turkistan dan Khorasan, untuk menyebarkan ilmunya. Kebijaksanaan praktis dan kebijaksanaannya dalam berurusan dengan pihak berwenang dicontohkan dalam sebuah kejadian penting:
Ketika Khwaja Azizan tiba di Khwarezm untuk mengajar, ia tidak langsung memasuki kota itu, tetapi berdiri di gerbangnya. Ia mengirim pesan kepada Shah, yang menyatakan: “Si penenun miskin (Nassaj) datang untuk memasuki wilayahmu dan meminta izin untuk tinggal di sini. Jika izin diberikan, dia akan masuk; jika tidak, dia akan kembali.”Azizan meminta izin tertulis yang ditandatangani oleh Shah. Setelah menerima izin tersebut, ia memasuki Khwarezm dan memperoleh ketenaran yang luar biasa. Pengaruhnya tumbuh sedemikian rupa sehingga Shah dan para pejabatnya, yang khawatir akan pengaruh Azizan terhadap penduduk kota, memintanya untuk pergi. Akan tetapi, Azizan menyerahkan izin yang ditandatangani, yang tidak dapat dibantah oleh Shah. Menurut cerita, bahkan Shah Khwarezm akhirnya menjadi murid Ramitani.
Khwaja Azizan dengan cekatan menggunakan logika formal dan kepatuhan terhadap protokol untuk menetralisir oposisi, yang menunjukkan preferensi para Master Khwajagan untuk melakukan perubahan dari dalam tanpa konfrontasi langsung. Refleksi Azizan meliputi: “Jika seorang pengikut Abd al-Khalik Ghijduvani hadir pada masa Hallaj, Mansur tidak akan dieksekusi.Pernyataan ini mengacu pada martir Sufi Mansur al-Hallaj, yang dieksekusi karena menyatakan, “Akulah Kebenaran,” dianggap sesat oleh pendeta ortodoks.
Pengaruh Khwajagan terhadap para penguasa Mongol dan semakin menonjolnya mereka mendorong para pemimpin spiritual lain pada masa itu, yang bukan bagian dari tarekat Khwajagan, untuk mencari "rahasia" di balik keberhasilan Khwaja Azizan. Tanggapannya terhadap pertanyaan-pertanyaan yang dikumpulkan oleh Sufi Turki Hasan Shushud dalam "Khwajagan Khanadani" menggambarkan perbedaan antara seorang Guru Sufi sejati dan para peniru belaka:
Pertanyaan: "Kami melayani mereka yang datang kepada kami, seperti yang Anda lakukan. Kami menyediakan kebutuhan mereka, sementara Anda tidak. Namun orang-orang memuji Anda dan menganggap kami sesat. Mengapa demikian?? "
Jawaban: "Banyak orang melayani orang lain, menganggapnya sebagai kebajikan atau jasa, tetapi sedikit yang benar-benar memahami apa artinya melayani sebagai suatu kewajiban. Melayani orang lain dengan rasa kewajiban daripada mencari rasa terima kasih atau kekaguman. Maka reputasi Anda akan berubah. "
Pertanyaan: "Dikatakan bahwa Anda menerima inisiasi langsung dari Khidr. Apa artinya ini?"
Jawaban: "Ada hamba-hamba Kebenaran yang Cintanya begitu tulus sehingga Khidir sendiri pun terpikat oleh mereka. "
Khwaja Azizan menekankan bahwa inisiasi bukanlah sekadar tindakan eksternal, tetapi transformasi hati yang mendalam melalui Cinta. Ia juga mengatakan: “Jalan menuju pencerahan membutuhkan banyak pantangan dan usaha. Namun, ada jalan yang lebih pendek—memasuki jiwa seseorang yang telah menyerahkan diri sepenuhnya kepada Sang Pencipta."
Menanggapi pertanyaan tersebut, “Apa itu iman?“Khwaja Azizan berkata: “Iman adalah penyatuan kembali melalui pemisahan: pemisahan dari hal-hal duniawi dan penyatuan kembali dengan Sang Pencipta."
Khwāja Azizan juga membahas praktik dzikir (mengingat Tuhan), khususnya perubahan dari dzikir diam menjadi dzikir suara. Ia mencatat:
Pertanyaan: "Kami mendengar bahwa Anda beralih dari zikir diam ke zikir suara. Apa alasannya?"
Jawaban: "Kami mendengar bahwa Anda melakukan zikir diam-diam. Jika diketahui dan dibicarakan, maka itu tidak benar-benar tersembunyi. Tujuan zikir diam-diam adalah untuk menghindari pamer. Jika zikir kami dan Anda diketahui, tidak ada perbedaan dalam hal ini. Dalam hal ini, zikir tersembunyi bahkan mungkin lebih dekat dengan kemunafikan daripada zikir umum.. "
Ketika ditanya mengapa murid-muridnya mengucapkan dzikir dengan suara keras, Khwaja Azizan menjelaskan: "Salah satu perintah Nabi adalah agar seseorang mengucapkan 'La ilaha illallah'—'Tidak ada Tuhan selain Tuhan Yang Maha Esa'—dengan napas terakhirnya, menyatakan keimanannya di saat kematian. Seorang darwis sejati menganggap setiap napasnya sebagai napas terakhirnya."
Menanggapi pertanyaan apakah dzikir harus diucapkan dengan suara keras atau dari hati, Khwaja Azizan menjawab: “Dzikir dimulai dari lidah dan berakhir di hati. Seorang pemula harus berdzikir dengan suara keras karena hatinya belum mantap, perhatiannya mudah goyah, dan usahanya tercerai-berai. Berdzikir dengan suara keras itu perlu. Bagi seorang praktisi tingkat lanjut, hatinya sudah terpoles, dan dzikir secara alamiah masuk ke dalamnya. Seluruh keberadaan orang yang mahir senantiasa mengingat Tuhan. Jika dibandingkan dengan efektivitas usaha mereka, satu hari dzikir dari orang yang sudah sempurna sama dengan satu tahun dzikir dari seorang pemula."
Para Guru Sufi sering membandingkan diri yang lebih rendah (nafs), yang menggabungkan naluri dasar dengan ego sosial, dengan berbagai binatang. Nafs yang tidak berubah menolak pencerahan dan disamakan dengan binatang buas. Khwāja Azizan Ali Ramitani menyamakan pekerjaan guru tersebut dengan menjinakkan singa. Dalam contoh lain, ia membandingkan seorang guru Sufi dengan seorang penjaga burung:
"Pengasuh burung harus tahu berapa banyak dan jenis pakan apa yang dibutuhkan setiap burung. Terlalu banyak atau terlalu sedikit dapat membahayakan burung. Demikian pula, seorang guru harus memberikan disiplin atau pantangan hanya sebanyak yang dapat ditanggung siswa, dengan mempertimbangkan kemampuan dan kelemahan mereka.. "
Khwāja Azizan memahami pikiran murid-muridnya dan menggunakan berbagai metode untuk mengatasi sifat-sifat yang tidak diinginkan dalam pikiran mereka. Sebuah kisah ilustrasi dari “Kitab Amu Darya,” yang diceritakan oleh Idris Shah dalam “Kisah Para Darwis,” menggambarkan seekor monyet yang terperangkap oleh keserakahannya sendiri:
Seekor monyet, yang gemar buah ceri, melihat beberapa buah di tanah dan turun untuk mengambilnya. Buah ceri itu berada di dalam toples kaca transparan. Setelah beberapa kali gagal mengambilnya, monyet itu akhirnya berhasil memasukkan tangannya ke dalam toples tetapi tidak dapat menariknya keluar sambil memegang buah ceri, karena tinjunya terlalu besar untuk lubang toples.
Perangkap itu dipasang oleh seorang pemburu yang tahu cara berpikir monyet. Mendengar teriakan monyet, si pemburu muncul dari persembunyiannya. Monyet yang ketakutan itu, yang tidak dapat melepaskan tangannya, dengan mudah ditangkap karena ia dengan keras kepala mencengkeram buah ceri itu. Dengan demikian, si pemburu memperoleh buah ceri dan toples itu tanpa kehilangan keduanya.
Khwāja Azizan Ali terkenal sebagai "pemenuh keinginan," penyembuh, dan pekerja ajaib dengan kekuatan spiritual yang luar biasa. Ia mengaku bahwa ia menyembuhkan orang hanya ketika ia menerima tanda dari Hadirat Ilahi yang menunjukkan potensi penyembuhan, bukan atas permintaan.
Banyak kisah yang membuktikan bahwa Tuhan mengabulkan keinginan Khwaja Azizan hampir seketika. Namun, ia hidup sederhana, hanya memiliki cukup makanan untuk satu hari. Suatu ketika, tamu tak terduga datang larut malam, dan karena tidak ada makanan untuk dipersembahkan, Khwaja Azizan berdoa memohon bantuan. Tak lama kemudian, seorang utusan datang dengan sekeranjang roti hangat, hadiah ilahi.
Khwaja Azizan juga memiliki kemampuan untuk merasakan keadaan batin murid-muridnya dan sering menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka yang tak terucapkan. Visinya tidak hanya mencakup masa kini dan masa lalu, tetapi juga masa depan. Ia meramalkan kemunculan dua Guru Besar Khwajagan, Bahauddin Naqshband dan Ubaydullah Ahrar, yang keduanya menggambarkan pertemuan mereka dengan Azizan dalam visi mereka.
Khwāja Azizan Ali terus mengajar hingga usia lanjut, mencari nafkah dengan menenun dan dengan teguh menolak meninggalkan rumahnya yang sederhana. Seperti pendahulunya, Khwāja Abd al-Khalik Ghijduvani, yang menganut asketisme, Khwāja Azizan menunda memulai keluarga hingga usia tua, dan menjadi ayah bagi putra bungsunya saat ia berusia hampir seratus tahun. Menurut sumber, Khwāja Azizan hidup hingga usia 126 tahun dan meninggal pada tahun 1321 di Khwarezm, jenazahnya kemudian dipindahkan ke Romitan, tempat makamnya berdiri saat ini.
Dalam wasiat terakhirnya kepada para pengikutnya, Khwaja Azizan Ali menyatakan:
"Kalau aku harus memulai Jalan yang baru, doaku adalah: 'Ajari aku cara belajar dan apa yang harus dipelajari.' Dan bahkan sebelum itu: 'Semoga aku sungguh-sungguh ingin belajar cara belajar, dan semoga ini menjadi aspirasi sejati, bukan tipu daya.''"