Sebuah naskah darwis yang dikaitkan dengan Sayyid Amir Kulal memuat sebuah kisah yang menggambarkan proses masuknya seorang murid ke dalam komunitas seorang Guru Sufi. Kisah tersebut, yang diceritakan dalam buku Idris Shah berjudul “Tales of the Dervishes” dan berjudul “The Host and the Guests,” berbunyi sebagai berikut:
Sang Guru diibaratkan sebagai tuan rumah sebuah rumah. Mereka yang berusaha mempelajari Jalan adalah para tamu. Orang-orang ini belum pernah berada di rumah seperti itu sebelumnya dan kurang memahami hakikatnya. Namun, rumah adalah rumah. Ketika para tamu masuk dan melihat tempat yang disediakan untuk duduk, mereka bertanya apa itu. Mereka diberi tahu: "Ini adalah tempat untuk duduk." Para tamu duduk di kursi, meskipun mereka mungkin tidak sepenuhnya memahami tujuan mereka. Tuan rumah menghibur para tamu, yang terus mengajukan pertanyaan yang terkadang tidak pantas. Tuan rumah, karena ramah, tidak mencela mereka.
Misalnya, tamu mungkin bertanya tentang di mana dan kapan mereka akan makan. Mereka tidak dapat memahami bahwa tidak seorang pun akan diabaikan, bahwa ada orang lain di rumah yang menyiapkan makanan, dan bahwa ada ruangan lain tempat mereka akan dilayani. Karena tidak melihat makanan atau bagaimana makanan itu disiapkan, para tamu mungkin merasa bingung, bahkan ragu, dan umumnya tidak nyaman. Tuan rumah yang baik, yang memahami keadaan tamunya, perlu meyakinkan mereka sehingga tidak ada yang menghalangi mereka menikmati makanan pada waktu yang tepat.
Di antara para tamu, ada yang lebih tanggap dan dapat lebih memahami hubungan-hubungan di dalam rumah. Mereka mungkin dapat menjelaskan berbagai hal kepada rekan-rekan mereka yang kurang paham. Sementara itu, tuan rumah menjawab pertanyaan-pertanyaan para tamu sesuai dengan kemampuan mereka untuk memahami rumah sebagai satu kesatuan yang utuh.
Kehadiran rumah saja tidak cukup; rumah harus dipersiapkan untuk menerima tamu, dan kehadiran tuan rumah sangat penting. Seseorang harus dengan sungguh-sungguh memenuhi peran tuan rumah untuk memastikan para tamu merasa nyaman, karena tuan rumah bertanggung jawab atas mereka. Awalnya, banyak yang tidak mengerti bahwa mereka adalah tamu—atau lebih tepatnya, mereka tidak terbiasa dengan konsep menjadi tamu—artinya mereka tidak memahami apa yang dituntut dari mereka dalam peran ini atau apa yang dapat ditawarkannya kepada mereka.
Tamu yang berpengalaman, yang memiliki pengetahuan tentang rumah dan keramahtamahan, pada akhirnya akan merasa lebih nyaman dan lebih memahami sifat rumah dan berbagai aspek kehidupan di dalamnya. Hingga saat itu, tamu yang disibukkan dengan pemahaman tentang hakikat rumah dan mengingat aturan perilaku, mungkin terlalu fokus pada aspek-aspek ini untuk menghargai keindahan, nilai, atau tujuan dari perabotan.
Perumpamaan ini bertujuan untuk menggambarkan secara metaforis hubungan dalam kelompok Sufi dan menunjukkan bagaimana setiap peserta dapat saling melengkapi. Perumpamaan ini juga menyoroti pentingnya mengatasi hambatan internal sebelum seorang murid dapat memperoleh manfaat penuh dari upaya kelompok tersebut.
Dipercayai bahwa setelah seseorang membaca cerita ini, mereka akan segera melanjutkan ke kisah berikutnya dalam kumpulan cerita tersebut.
Pertemuan Ajaib dengan Singa
Sebuah kisah yang tak terlupakan tentang Sayyid Amir Kulal mengisahkan sebuah kejadian ketika ia dan para pengikutnya berangkat untuk mengunjungi makam seorang wali agung. Selama perjalanan mereka, mereka bertemu seekor singa yang menghalangi jalan mereka dan menolak untuk bergerak. Sementara para sahabat Amir Kulal ketakutan, Sang Guru tidak menunjukkan rasa takut. Ia mendekati singa itu, memegang surainya, dan dengan lembut menuntunnya menjauh dari jalan, meninggalkannya di padang rumput. Ketika mereka lewat, para pengikutnya memperhatikan bahwa singa itu menundukkan kepalanya sebagai tanda hormat.
Penasaran bagaimana Sang Guru mampu mengendalikan perilaku seperti itu dari singa, mereka bertanya kepada Amir Kulal tentang kejadian tersebut. Ia menjawab:
“Bagi orang yang sangat menghormati Tuhan, dan hanya kepada-Nya, tidak ada satu jiwa pun yang dapat menyakitinya. Sebaliknya, semua orang akan menghormatinya. Namun, orang yang tidak memiliki rasa hormat kepada Tuhan akan hidup dalam ketakutan terhadap segala sesuatu di dunia.”
Ucapan lain yang terkenal dari Amir Kulal adalah: “Tindakan harus didasarkan pada pengetahuan, dan pengetahuan harus didasarkan pada tindakan.”
Menyembuhkan Melalui Iman
Sebuah kisah menarik melibatkan sebuah insiden di Samas, di mana Sayyid Muhammad Baba Samasi hadir. Selama perselisihan antara beberapa orang, satu orang kehilangan gigi. Awalnya, pihak-pihak yang terlibat mencari kompensasi atas gigi yang hilang sesuai dengan praktik adat, tetapi kemudian memutuskan untuk mencari arbitrase dari Sayyid Samasi.
Setelah mendengar kasus mereka, Baba Samasi memerintahkan mereka untuk membawa gigi yang hilang dan menyerahkannya kepada Amir Kulal, sambil berkata, “Anakku, pulihkanlah kedamaian. "
Amir Kulal mengambil gigi itu, meletakkannya kembali pada tempatnya, dan, sambil berdoa memohon pertolongan ilahi, membacakan permohonan. Semua orang tercengang, gigi itu menempel kembali. Perselisihan itu pun terselesaikan, dan orang-orang yang terlibat menyatakan keinginan untuk menjadi murid Sayyid Amir Kulal.
Amir Kulal juga dikenal dengan kata-katanya: “Para tetua tarekat memiliki kebiasaan: mereka melihat semua kebaikan pada orang lain dan semua kekurangan pada diri mereka sendiri. Di zaman kita, justru sebaliknya."
Bimbingan Seorang Master Masa Depan
Aspek penting dari warisan Sayyid Amir Kulal adalah perannya dalam mendidik Guru Sufi terbesar, Khwaja Bahauddin Naqshband, yang dipercayakan kepada Amir Kulal oleh gurunya sendiri, Sayyid Muhammad Baba Samasi.
Dalam tarekat Sufi tradisional, tiga jenis pencari kebenaran (salik) secara umum dikenal. Kategori pertama terdiri dari para pemula yang mengikuti pelatihan umum. Mereka terlibat dalam dzikir (mengingat Tuhan), menghadiri pertemuan kelompok (suhbat), dan berpartisipasi dalam berbagai bentuk pelayanan, seperti membangun tekke atau bekerja di ladang. Seorang Guru mungkin memiliki sekitar dua puluh hingga beberapa ratus pencari seperti itu.
Kategori kedua meliputi para hadin, yaitu para pelayan pribadi yang dilatih secara individual oleh Sang Guru. Kategori ketiga terdiri dari para khalifah, wakil pribadi Sang Guru, yang menjalani pelatihan khusus, sering kali di bawah bimbingan lebih dari satu Guru, dan kemudian dapat mengajar orang lain sesuai keputusan mentor mereka.
Perhatian khusus Sayyid Amir Kulal terhadap Bahauddin Naqshband terkadang menimbulkan kecemburuan di antara murid-murid lainnya. Seorang murid mengeluh kepada Amir Kulal bahwa Bahauddin melakukan zikir secara diam-diam sementara yang lain melakukannya dengan suara keras. Sang Guru menjawab, “Kamu tidak mengerti apa yang dipahami anakku Bahauddin. Dia tahu dari Tuhan bagaimana segala sesuatu seharusnya dilakukan. Aku tidak punya petunjuk untuk diberikan kepadanya.. "
Dalam kisah lain yang diceritakan oleh Bahauddin Naqshband, Sayyid Amir mengajarinya pelajaran tentang kerendahan hati:
“Suatu ketika, aku memasuki kondisi ekstase dan menanggalkan semua pakaianku, membungkus diriku dengan kulit domba. Tanpa alas kaki dan tanpa penutup kepala, aku mengembara di padang pasir. Kakiku tertusuk duri yang tak terhitung jumlahnya. Aku merasakan kebutuhan mendesak untuk pergi ke Amir Kulal. Ketika aku tiba, Amir bertanya, 'Siapa di sana?' Orang-orang yang ada di sana berkata, 'Bahauddin, wahai Guru.' Dia menjawab, 'Usir dia.' Mereka memegang lenganku dan mengusirku, membanting pintu di depan wajahku. Aku marah dan ingin membalas dendam. Namun, rahmat ilahi membantuku, dan aku berkata, 'Penghinaan ini adalah sarana untuk mencapai Yang Mahakuasa. Memang harus begitu.'
Dengan mengingat hal ini, aku meletakkan kepalaku di depan pintu rumah Amir dan tinggal di sana sepanjang malam. Di pagi hari, ketika Sayyid Amir keluar untuk salat, dia tidak sengaja menendang kepalaku. Melihatku bersujud, dia mengulurkan tangannya, mengangkatku, dan membawaku masuk. Dia menyingkirkan duri-duri dari kakiku, berbicara kepadaku dengan lembut, lalu melepaskan jubahnya sendiri dan memakaikannya padaku, sambil berkata, 'Anakku, hanya kau yang layak mengenakan jubah ini.' Bayangan saat itu tidak pernah hilang dari pikiranku. Aku melihat diriku dan Syekhku bersama. Setiap kali aku keluar rumah, aku melihat ke ambang pintu, tetapi aku tidak pernah melihat seorang darwis dengan kepala di tanah. Tidak ada lagi murid; semuanya telah menjadi syekh."
Ketika Amir Kulal merasa bahwa muridnya yang paling terhormat sudah siap untuk mengajar orang lain, ia menyatakan bahwa ramalan yang diberikan kepadanya oleh Baba Samasi telah terpenuhi: “Anakku, aku telah memberikan kepadamu semua yang ada di hatiku. Anak ayam telah menetas dari cangkangnya. Mereka yang membutuhkan bimbingan harus datang kepadamu. Melalui dirimu, seluruh umat manusia akan menerima berkat."
Warisan dan Peristirahatan Terakhir
Sayyid Amir Kulal hidup selama kurang lebih 90 tahun dan meninggal di desa asalnya Suhar, yang terletak sekitar 11 kilometer dari Bukhara, pada tahun 1370. Makamnya tidak ditandai oleh bangunan penting apa pun, meskipun sebuah masjid dibangun di dekatnya pada abad ke-19. Selama era Soviet, situs tersebut tidak digunakan lagi, dan masjid tersebut dihancurkan seluruhnya. Namun, setelah kemerdekaan Uzbekistan, Presiden Islam Karimov secara pribadi memulai upaya untuk mengidentifikasi lokasi pemakaman tersebut. Sebuah kompleks peringatan didirikan di tanah di sekitarnya, memastikan bahwa kenangan akan santo agung tersebut akhirnya dihormati dan dilestarikan bagi masyarakat.
