Makam orang suci abad pertengahan Sheikh Ay-Khoja ibn Taj-Khoja ibn Mansur, yang dikenal sebagai Zangi-Ata (atau Zangi-Ota, Zangi Ota), terletak di sebuah desa dengan nama yang sama, Zangi-Ata, yang terletak lima belas kilometer barat daya pinggiran Tashkent modern. Di dekat desa tersebut, di tepi Sungai Salar, para arkeolog telah menemukan pemukiman tanah liat yang berasal dari abad ke-2 SM, yang dianggap sebagai salah satu pemukiman perkotaan paling awal di oasis Chach kuno.
Kultus Zangi-Ata mempertahankan banyak ciri khas kepercayaan rakyat kuno—bukan tentang petani yang menetap, tetapi tentang penggembala nomaden. Kultus ini terbentuk pada akhir abad ke-13, periode sejarah yang penuh gejolak. Setelah invasi Mongol yang menghancurkan, Asia Tengah terjerumus ke dalam anarki dan konflik berdarah. Penguasa di beberapa wilayah lebih sering berganti daripada musim, sekawanan anjing liar dan serigala berkeliaran di reruntuhan permukiman yang hancur, dan berbagai gerombolan perampok meneror rute karavan yang ditinggalkan. Bagi para pengrajin dan pedagang kota, ini adalah masa-masa sulit dengan pogrom, pemerasan tanpa akhir, dan kehancuran. Namun, di sekitar kota-kota yang hancur, para petani terus mengolah tanah dan memelihara ternak mereka.
Menurut legenda, Santo Zangi-Ata menghabiskan seluruh hidupnya sebagai seorang gembala. Ia menggembalakan kawanan ternak, menggiring mereka pada musim panas ke padang rumput pegunungan yang rimbun di Tien Shan Barat dan, saat musim dingin mendekat, ke semak-semak alang-alang di sepanjang tepi sungai Syr Darya, Chirchik, dan Salar. Pada masa itu, pekerjaan seorang gembala dianggap bertanggung jawab dan terhormat, dan orang seperti itu dihormati oleh rakyatnya. Zangi-Ata memperkuat otoritasnya melalui penggunaan kebijaksanaan praktis, kasih sayang, dan perbuatan baik yang tepat waktu. Ia tidak hanya berhasil meningkatkan kekayaan utama rakyatnya—kawanan sapi dan domba—tetapi juga melayani sebagai gembala spiritual bagi masyarakat manusia. Ia menyelesaikan perselisihan, menghibur hati, membimbing orang dalam iman, menyembuhkan orang sakit, dan bahkan melakukan mukjizat. Tidak mengherankan bahwa ia diakui sebagai orang suci, pelindung pastoralisme, yang kemudian dipandang sebagai simbol saleh dari kehidupan manusia itu sendiri.
Para ahli etnografi telah mencatat bahwa pemujaan terhadap Zangi-Ata sebagai pelindung para penggembala tersebar luas di banyak wilayah Asia Tengah, seperti Khorezm. Variasi pemujaan ini, seperti pemujaan terhadap Sange, pelindung sapi, masih ditemukan di antara masyarakat Turki di Siberia Barat. Tradisi Sufi menjelaskan hal ini dengan menyatakan bahwa Zangi-Ata, di masa dewasanya, hidup sebagai seorang darwis dan, selama perjalanannya yang jauh, telah mengubah ribuan orang dari Volga hingga Altai menjadi Islam.
Akan tetapi, dari perspektif sejarah, lebih mungkin bahwa pemujaan terhadap orang suci itu menyatu dalam kesadaran populer dengan pemujaan terhadap dewa-dewa kuno yang melindungi peternakan. Dalam jajaran dewa Zoroaster, yang mendominasi wilayah Chach hingga penaklukan Arab pada abad ke-8, terdapat dewa khusus, Geush Urvan, atau Jiwa Sapi Jantan, yang kepadanya orang-orang berdoa memohon izin untuk menyembelih hewan peliharaan. Pemujaan pastoral secara alami tersebar luas di antara masyarakat nomaden Turki. Ketika Karakhanid tiba di oasis Tashkent dari stepa Semirechye pada akhir abad ke-10, pertapa suci Abu Bakr Kaffal Shashi mengubah banyak dari mereka menjadi Islam, terutama para pemimpin suku dan bangsawan. Akan tetapi, mayoritas orang biasa dari suku nomaden Karluk, Chigil, dan Yagmas menganut agama perdukunan lama dan memuja dewa-dewa mereka sendiri. Dapat diasumsikan bahwa kultus Zangi-Ata mungkin mewarisi beberapa ciri kepercayaan rakyat ini, yang dibawa dari lereng Altai ke tembok Tashkent.
Meski demikian, Zangi-Ata dianggap sebagai tokoh sejarah nyata dengan biografinya sendiri. Biografi ini tercermin dalam dia ada di sini (pohon silsilah) pengembara Turki dan dalam sumber tertulis seperti Tarikh Aminiya oleh Mulla Musa Sayrami. Selain itu, dalam tradisi Sufi, Zangi-Ata tercatat sebagai syekh kelima dari tarekat Yasawiyya, pengikut mistikus besar Ahmad Yasawi. dia ada di sini menelusuri garis keturunan Zangi-Ata kembali ke Arslan-Bab, mentor spiritual Yasawi dan tokoh legendaris yang berumur panjang yang pernah berdiri di hadapan Nabi Muhammad sendiri.
Sebuah legenda rakyat mengklaim bahwa ketika calon Zangi-Ata, yang saat itu hanya disebut Ay-Khoja, lahir, orang tuanya segera membawanya ke Yassy (sekarang kota Turkestan di Kazakhstan Selatan) untuk meminta restu dari guru besar Ahmad Yasawi (1103–1166). Menurut legenda, bayi ajaib itu konon melakukan doa di kaki Santo Ahmad, yang terharu hingga menangis dan bernubuat bahwa makam anak itu akan dibangun sebelum makamnya sendiri. Episode fantastis ini mungkin memiliki dasar dalam kejadian nyata, karena tahun-tahun yang diperkirakan sebagai masa bayi Ay-Khoja bisa saja bertepatan dengan tahun-tahun terakhir kehidupan Ahmad Yasawi. Meskipun Ay-Khoja kemungkinan besar menerima ajaran Sufi pertamanya bukan dari Ahmad Yasawi tetapi dari ayahnya, Taj-Khoja, yang juga seorang syekh dari tarekat Yasawiyya. Kemudian, menurut tradisi, Zangi-Ata memiliki beberapa guru dan murid yang tak terhitung jumlahnya.
Tradisi Sufi menganggap Zangi-Ata sebagai pencipta praktik spiritualnya sendiri, Zikir Zangi atau Zikir Gembala. Mengingat nama-nama Tuhan (zikr) merupakan salah satu misteri utama para mistikus Sufi. Akan tetapi, pada Abad Pertengahan, terdapat perbedaan pendapat mendasar di antara para pengikut berbagai aliran Sufi tentang bagaimana zikir ini harus dilakukan. Perbedaan pendapat ini mencerminkan perbedaan pandangan yang lebih luas tentang jalan pencarian spiritual dan cara hidup yang tepat bagi para pencari spiritual. Misalnya, para pengikut tarekat Naqshbandiyya, yang muncul di lingkungan perkotaan berbahasa Persia, mempraktikkan zikir diam-diam. zikir khafi—pengulangan nama-nama Tuhan secara mental, tertanam dalam hati. Praktik ini diajarkan sejak usia 7 atau 8 tahun di bawah bimbingan yang ketat. Pendiri tarekat tersebut, Sheikh Baha-ud-Din Naqshband (1318–1389) yang terkenal, menghindari mengutuk bentuk-bentuk lain dari zikrMisalnya saja, dia mengatakan tentang vokal zikir jahri“Kami tidak mempraktikkannya, tetapi kami tidak mengutuknya.”
Akan tetapi, syekh Naqshbandiyya yang berwibawa, Ubaydullah Khodja Ahrar, yang hidup 200 tahun setelah Zangi-Ata, dengan tegas menyatakan bahwa mengingat nama-nama Tuhan harus dilakukan dalam keheningan dan dalam kesunyian total. Ia percaya bahwa kehidupan para pengikut Sufi tidak boleh menjadi pertunjukan kesalehan melalui asketisme, pertapaan, atau pengembaraan darwis. Sebaliknya, mereka harus mencari Tuhan dalam urusan duniawi—kerajinan, pengelolaan rumah tangga, pelayanan publik, amal, dan pendidikan. Pandangan-pandangan ini mencerminkan suasana umum pada masa itu, ketika Kekaisaran Timurid dan negara-negara penerusnya menggantikan masa-masa penuh gejolak di masa lalu.
Namun pada masa Ahmad Yasawi dan Zangi-Ata, yang menyebarkan ajaran tasawuf kepada para perantau Turki dan petani yang setengah menetap, suasana sosialnya berbeda. Ahmad Yasawi menghabiskan waktu bertahun-tahun dalam pengasingan di sel bawah tanah, menyampaikan syair-syair kenabiannya (hikmat) dari sana. Para pengikutnya, termasuk Zangi-Ata, meskipun diakui sebagai pembimbing spiritual, sering hidup sebagai darwis yang terpisah, mempraktikkan vokal zikir jahri. Tarekat Yasawiyya menggunakan zikir arra—gergaji zikr, yang mengingatkan kita pada penderitaan Nabi Zakariya yang diselamatkan dari musuh-musuhnya dengan bersembunyi di batang pohon, tetapi kemudian digergaji. zikr, menirukan suara gergaji dan erangan para syuhada, memiliki kemiripan tertentu dengan ritual perdukunan. Selain itu, selama musim terdingin dalam setahun, para anggota tarekat Yasawiyya terlibat dalam pembacaan teks-teks Al-Quran secara kolektif selama berjam-jam dan hikmat Ahmad Yasawi, yang berpuncak pada trans mistis. Seringkali, ini zikr diiringi dengan tarian ritmis yang terinspirasi (menari).
Menurut tradisi rakyat, Gembala Zikir diwahyukan kepada Zangi-Ata sebagai ilham ilahi. Hal ini terjadi saat ia kembali bersama kawanannya dari padang rumput pegunungan, bernyanyi dan melompat menuruni lereng dengan tongkat di pundaknya dan tangan di atasnya.
Dipercaya bahwa vokal zikir menghilang pada abad ke-20, karena praktik Sufi dilarang dan dianiaya selama era Soviet. Namun, selama ekspedisi dari tahun 2003 hingga 2005, para peneliti dari Institut Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Uzbekistan, yang dipimpin oleh Dr. Adham Ashurov, mendokumentasikan kinerja semua jenis vokal zikr, Termasuk Zikir Zangi, di wilayah pegunungan Lembah Fergana, di Baysun di Uzbekistan selatan, dan di Kazakhstan selatan.
Nama Zangi-Ata berarti “Bapak Hitam,” mungkin merujuk pada kulit gelap sang penggembala yang menghabiskan hari-harinya di bawah langit terbuka. Namun, dalam dialek lokal, kata tersebut orang zanji juga bisa berarti “tangga,” menambahkan lapisan simbolis pada namanya. Selain itu, dia ada di sini menafsirkan namanya sebagai indikasi hubungan dekat leluhurnya dengan bangsawan Arab, mungkin berasal dari Yaman. (Pada masa itu, kulit gelap dianggap sebagai ciri khas orang Arab.)
Menurut tradisi, Zangi-Ata hidup hingga usia lanjut dan meninggal pada tahun 1258. Kompleks peringatannya mulai dibangun pada masa hidup Kaisar Timur (Tamerlane) dan atas perintah pribadinya. Pembangunannya masih diselimuti mitos.
Pada tahun 1397, Timur memperoleh serangkaian kemenangan atas para penguasa Chagatai di Moghulistan—saingan dinastinya dalam perebutan kekuasaan di Asia Tengah. Setelah itu, ia berziarah ke kota Yassy ke makam Ahmad Yasawi, yang saat itu sudah dianggap sebagai santo pelindung semua bangsa Turki. Untuk memperkuat klaim negaranya atas otoritas santo tersebut, Timur memerintahkan pembangunan makam untuk Ahmad dan sebuah khanqah—sebuah wisma tamu bagi para darwis pengembara dan peziarah saleh. Tahun yang sama menandai dimulainya pembangunan makam Zangi-Ata di dekat Tashkent. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ramalan Sheikh Yasawi mulai menjadi kenyataan, karena ia telah meramalkan bahwa makam Zangi-Ata akan dibangun sebelum makamnya sendiri.
Di desa Zangi-Ata, kami mencatat legenda berikut. Legenda ini menceritakan bahwa ketika fondasi dan dinding makam Ahmad di Yassy mulai dibangun, setiap malam seekor banteng besar yang ganas akan muncul entah dari mana, menyerang para pembangun dan menghancurkan semua yang telah mereka bangun pada siang hari. Bencana ini dilaporkan kepada Timur, yang, setelah berkonsultasi dengan orang bijak, mengetahui kata-kata orang suci yang diucapkan kepada orang tua bocah Ay-Khoja, calon Syekh Zangi-Ata. Kaisar kemudian memerintahkan agar wasiat Ahmad Yasawi terpenuhi, dan kedua makam mulai dibangun secara bersamaan. Karena alasan yang jelas, makam yang lebih kecil dari keduanya—makam Zangi-Ata di dekat Tashkent—diselesaikan lebih cepat.
Legenda banteng menggarisbawahi pentingnya pemujaan Zangi-Ata sebagai pelindung pastoralisme. Mengenai keputusan Timur untuk membangun makam bagi para santo, kemungkinan besar didorong oleh pertimbangan politik. Timur mengunjungi Tashkent beberapa kali, dan pada tahun 1365, ia menderita kekalahan dalam "Pertempuran Lumpur" melawan pasukan Chagatai di dekat Sungai Chirchik. Setelah akhirnya mengalahkan musuh-musuhnya, penguasa yang licik itu berusaha untuk mengamankan kesetiaan elit lokal dengan menikahi putri salah satu penguasa Moghulistan. Untuk memenangkan hati rakyat jelata, yang kepercayaan dan adat istiadatnya ia pahami dengan baik, Timur memprakarsai pembangunan makam bagi dua santo yang paling dihormati di wilayah tersebut. Timur, yang secara resmi menyebut dirinya sebagai Gurgan (menantu khan Mongol), yang bertujuan mengikuti jejak Genghis Khan tetapi sebaliknya—dari Barat ke Timur. Ia merencanakan kampanye militer besar-besaran ke Mongolia dan Cina, dan sangat penting agar barisan belakangnya tetap aman, bebas dari ketidakpuasan atau pemberontakan.
Pada akhir tahun 1405, Timur memimpin pasukannya dari Samarkand ke stepa utara. Akan tetapi, karena musim dingin yang sangat dingin, ia terpaksa menghentikan kampanye hampir di awal. Sebagian besar pasukan mundur ke tempat tinggal musim dingin di Tashkent. Komandan berusia 70 tahun itu memutuskan untuk menghabiskan musim dingin di sebuah tenda di stepa tetapi tiba-tiba jatuh sakit parah dan meninggal. Pada saat itu, mausoleum Ahmad Yasawi hampir selesai, sementara portal mausoleum Zangi-Ata masih dalam tahap penyelesaian dan dekorasi di bawah pengawasan cucu Timur, penguasa Samarkand, Muhammad Taraghay ibn Shahrukh Mirza Ulugh Beg (1394–1449), yang juga mencari kompromi politik dengan para penguasa Tashkent. Pembangunan dan dekorasi mausoleum dan daerah sekitarnya berlanjut hampir tanpa gangguan selama enam abad. Bangunan terakhir kompleks peringatan di desa Zangi-Ata—menara kecil—dibangun pada abad ke-20. Pada abad ke-21, seluruh kompleks mengalami restorasi dan rekonstruksi menyeluruh berdasarkan keputusan pemerintah Uzbekistan yang merdeka.
Hari ini, pada hari Jumat dan akhir pekan, ratusan orang dari Tashkent, wilayah Tashkent, dan wilayah lain di Asia Tengah berbondong-bondong ke desa Zangi-Ata untuk ziarah (ziarah). Di wilayah barat laut Uzbekistan, di wilayah Khorezm, tradisi rakyat memiliki karakter yang lebih kuno, dan legenda serta kultus yang dikaitkan dengan Anbar-Bibi tampak lebih fantastis. Di sana, ia disebut Anbar-Ona dan sering disamakan dengan dewi air dan kesuburan kuno, Anahita. Menurut etnografer Soviet Gleb Snesarev, di Khorezm, garam dan roti dipersembahkan kepada Anbar-Ona selama penyeberangan perahu di Sungai Amu Darya. Salah satu putranya, Khubbi, dianggap sebagai pelindung arus bawah laut, yang menenangkan pusaran air dan banjir, serta menyelamatkan nelayan.
Hingga baru-baru ini, makam Zangi-Ata di dekat Tashkent tampak lebih eksotis daripada makam keluarga Timurid yang terkenal di Samarkand atau Shahrisabz. Terletak di dekat kota metropolitan modern berpenduduk tiga juta orang tetapi sebenarnya di daerah terpencil, monumen tersebut tidak memiliki polesan mencolok seperti makam-makam lainnya yang lebih terkenal. Kuil dan pemakaman pedesaan di sini tidak berdekatan dengan hotel turis atau jalan yang ramai, tetapi bersebelahan dengan rumah-rumah sederhana satu lantai dan ladang yang dibajak, di mana, seperti pada masa Zangi-Ata, orang-orang terus bercocok tanam dan menggembalakan ternak.
Pada tahun 2015, berdasarkan keputusan pemerintah, kompleks peringatan di desa Zangi-Ata menjalani rekonstruksi dan restorasi menyeluruh. Bangunan utama dari ansambel arsitektur didekorasi dengan gaya abad ke-15 hingga ke-17. Beberapa penambahan yang dibuat pada awal abad ke-20, termasuk menara kecil, dihancurkan sepenuhnya. Rekonstruksi tersebut meliputi penggantian kubah, pembangunan menara baru yang jauh lebih tinggi dari bahan tahan gempa, dan pembuatan area taman dengan lorong-lorong dekoratif, halaman rumput, air mancur, dan paviliun. Sebagai hasil dari pekerjaan ekstensif ini, kompleks peringatan tersebut, menurut pandangan pihak berwenang, memperoleh "tampilan otentik secara historis, yang mencerminkan keunikan perencanaan, struktur, dan gaya sekolah arsitektur wilayah Tashkent." Bagi pengamat luar, hal ini sulit dibantah. Di tempat ibadah, yang dianggap sakral bukanlah bangunannya, melainkan situs itu sendiri. Bangunan-bangunan, bahkan pada abad-abad yang lalu, sering kali diubah secara radikal berdasarkan pada gagasan tentang keindahan dan perbaikan yang berlaku di kalangan penduduk dan penguasa setempat pada saat itu.
Kunjungi Al-Quran Khalifah Utsman
Lihat Makam Imam al-Bukhari
Jelajahi Kota Tua Bukhara
Kunjungi Lapangan Registan Samarkand
Rasakan Pertunjukan Cerita Rakyat di Bukhara