Orang Bijak yang Menguasai Kanon

Abad Pertengahan Awal di ujung selatan Uzbekistan, khususnya di Lembah Surkhandarya, menandai periode berkembangnya budaya unik yang meninggalkan jejak tak terhapuskan dalam sejarah Asia Tengah dan seluruh dunia Muslim. Era ini melahirkan filsuf, penyair, teolog, dan monumen arsitektur luar biasa yang masih mempertahankan makna sakralnya hingga saat ini. Di antara monumen-monumen ini, yang paling menonjol adalah makam Hakim at-Termizi (755-869), yang terletak di dekat kota modern Termez, pusat administrasi utama di wilayah Surkhandarya yang berbatasan dengan Afghanistan.

Abu Abdullah Muhammad ibn Ali memberikan pengaruh yang sangat besar pada kehidupan intelektual dan spiritual orang-orang Muslim sezamannya sehingga, di akhir perjalanan duniawinya yang sulit, murid-muridnya yang mengaguminya menganugerahkan kepadanya gelar al-Hakim at-Termizi—”Orang Bijak dari Termez.” Pada saat kelahirannya, sebuah kuil misterius sudah ada di dekat Termez kuno, yang oleh tradisi Islam dikaitkan dengan nama Dhul-Kifl—nabi Elia dalam Alkitab. Para cendekiawan percaya bahwa nama Dhul-Kifl dalam Islam mencakup nabi-nabi Perjanjian Lama, Elia, Hosea, dan Zakharia. Awalnya, kultus Dhul-Kifl, yang dibawa ke Asia Tengah oleh orang-orang Arab, berakar di Kelif dan kemudian dipindahkan ke sebuah pulau di dekat Termez, yang kemudian dikenal sebagai Aral-Paygambar (Pulau Nabi).

Menurut legenda setempat, seorang suci yang tinggal di daerah Kelif (sekarang di Turkmenistan) memerintahkan orang-orangnya untuk meletakkan jasadnya di dalam peti dan membiarkannya hanyut di Amu Darya setelah kematiannya. Ketika para pengikutnya memenuhi keinginannya, mereka terkejut melihat peti itu mengapung ke hulu dan berhenti di tengah sungai dekat Termez keesokan harinya. Sebuah pulau segera muncul dari pasir sungai di tempat itu, dan diberi nama Aral-Paygambar—Pulau Nabi. Kemudian, salah satu komandan Khalifah Muslim Abbas dimakamkan dengan penuh penghormatan di pulau itu. Namun, makam tunggal yang didirikan di atas makamnya di antara alang-alang dan bukit pasir tetap berada dalam ingatan orang-orang sebagai makam Dhul-Kifl, nabi Elia.

Bangsa Arab, yang pada abad ke-7 menggusur raja-raja Sassaniyah Iran dari daerah hilir Amu Darya, menemukan warisan budaya yang sangat kaya dari era lampau. Untuk berhasil menyebarkan Islam, warisan ini harus diatasi, dan tugas seperti itu jauh dari mudah. ​​Selama lebih dari lima abad, Baktria, bagian dari Kekaisaran Kushan, telah menjadi pusat ideologis agama Buddha, yang darinya menyebar ke seluruh Asia melalui rute karavan Jalur Sutra, mencapai sejauh Cina bagian tengah. Kronik sejarah menunjukkan bahwa bahkan di bawah kekuasaan Sassaniyah, yang menghidupkan kembali Zoroastrianisme di tanah air nabi legendaris Zarathustra, puluhan tempat suci Buddha yang menampung ribuan biksu dan pemula beroperasi di dekat Termez di samping kuil api penganut Zoroaster. Selain itu, di antara masyarakat umum, adat istiadat kuno yang terkait dengan pemujaan unsur-unsur alam, seperti Oakhsho—dewa sungai Amu Darya—terus berkembang pesat.

Seperti di banyak daerah lain di Asia Tengah yang telah beradab sejak zaman kuno, konversi penduduk setempat ke Islam dicapai tidak hanya melalui khotbah dan pengenaan pajak pada orang-orang yang tidak percaya. Kultus muncul di tempat-tempat ibadah tradisional, dihubungkan kembali dengan nama-nama atau perbuatan para petapa Muslim. Sementara kanon monoteistik Islam mengizinkan penyembahan hanya kepada Allah dan melarang ziarah ke situs mana pun selain Ka'bah suci di Mekkah, praktik-praktik kultus lokal agak bertentangan dengan kanon ini. Namun, di sinilah kontradiksi semacam itu pertama kali diselesaikan pada tingkat teologi resmi. Sebagian besar pujian untuk ini adalah milik Hakim at-Termizi, yang mengembangkan doktrin filosofis yang koheren tentang derajat dan sifat-sifat rahmat ilahi yang dapat dicapai oleh para mistikus, petapa, atau martir Muslim karena iman.

Sejak usia muda, calon “Sage of Termez” ini memiliki semangat keagamaan yang luar biasa, yang tidak dapat dipisahkan dari rasa haus akan pengetahuan dunia. Ia mulai mempelajari Al-Quran dan teologi Islam pada usia delapan tahun dan menerima pendidikan tradisional pada masanya sejak dini. Pada usia 28 tahun, ia berhasil menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Dalam perjalanan ziarahnya, yang melewati Khorasan di Iran dan Baghdad, ia bertemu dengan guru-guru Sufi yang paling terkemuka—Abu Turab an-Nakhshabi, Yahya al-Jalla, dan Ahmad ibn Hadrawayhi.

Sekembalinya ke Termez, Muhammad ibn Ali menjauh dari mata-mata yang mengintip ke perbukitan gurun di sekitarnya untuk mengabdikan dirinya pada asketisme dan praktik mistik. Kesalehan dan pencarian spiritualnya yang tak kenal lelah membuatnya sangat dihormati dan ingin menirunya di antara rekan-rekannya yang taat, sehingga sekelompok murid yang taat berkumpul di sekitarnya. Namun, pembahasannya tentang rahmat khusus yang dapat diberikan Yang Mahakuasa kepada mereka yang mencari pengetahuan tentang kebenaran tentu saja membuat jengkel para otoritas agama. Pada saat itu, sikap ulama Muslim ortodoks terhadap Sufisme pada umumnya cukup waspada. Di bawah ancaman pengadilan, pertapa sukarela itu harus meninggalkan Termez, pertama ke Balkh yang berdekatan di Afghanistan utara dan kemudian ke Nishapur—kota kuno di Khorasan barat, Iran, yang kemudian juga menjadi tempat perlindungan bagi mistikus Sufi dan penyair terkenal Omar Khayyam.

Baru di akhir hayatnya, setelah memperoleh ketenaran luas atas tulisan-tulisan teologis dan kebenaran pribadinya, Hakim at-Termizi kembali ke tanah airnya. Saat itu, ia dikenal di seluruh dunia Muslim sebagai penulis risalah-risalah seperti Ilal asy-Syariah ke Khatm al-Awliya, yang menjelaskan makna mendalam dari ritual-ritual Islam dan peran para wali yang ditandai oleh rahmat ilahi. Selain itu, at-Termizi menjadi penyusun pertama kumpulan biografi guru-guru Sufi yang hebat dan penulis sekitar 80 karya yang mengeksplorasi makna praktik-praktik mistik dan berbagai kondisi jiwa dan ruh yang dicapai dalam perjalanan Sufi.

Dalam risalahnya, at-Termizi menegaskan bahwa ilmu pengetahuan tertinggi yang dapat diakses oleh manusia adalah ilmu mistik. ma'rifa (hikmah), yang tidak secara langsung terkait dengan pemikiran rasional, tetapi merupakan rahmat tak terbatas yang diberikan Allah kepada orang-orang pilihan-Nya. Hikmah tersebut tidak dapat diperoleh melalui pembelajaran kitab suci atau diskusi ilmiah. Pengetahuan biasa, 'ilm, terbatas pada penafsiran hukum Islam yang benar. Pencerahan hanya dapat diakses oleh para nabi dan orang-orang suci Sufi (awliya), bukan kepada orang-orang biasa. Dengan demikian, at-Termizi memberikan justifikasi teologis bagi orang-orang beriman biasa untuk mencari pertolongan dari guru-guru Sufi dan memuliakan tempat-tempat yang terkait dengan kehidupan duniawi mereka.

Makam Hakim at-Termizi, yang diyakini meninggal pada tahun 869, dibangun satu abad setelah kematiannya di pinggiran barat laut Termez lama, dekat tebing curam di tepi Amu Darya. Para arkeolog menduga bahwa kuil Buddha dari Kekaisaran Kushan mungkin pernah berdiri di situs ini. Selama berabad-abad, kompleks arsitektur tersebut mengalami banyak restorasi dan rekonstruksi. Menurut prasasti di portal, penambahan pada makam asli dilakukan pada tahun 1389-1390. Pada akhir abad ke-14, ketika wilayah Surkhandarya menjadi bagian dari kekaisaran Timur, sebuah batu nisan marmer putih yang megah didirikan di atas makam orang suci tersebut. Diyakini bahwa di antara prasasti di batu nisan ini terdapat kata-kata Hakim at-Termizi sendiri, yang berbunyi: “Saya tidak menulis satu surat pun dengan maksud yang direncanakan sebelumnya, tetapi ketika masa-masa sulit dan kesusahan menimpa saya, saya menemukan pelipur lara dalam tulisan-tulisan saya.” Pada awal abad ke-15, pada masa pemerintahan Khalil Sultan, seorang khanqah—sebuah tempat berteduh bagi para darwis pengembara—dibangun di dekat makam tersebut. Pada abad ke-19, bangunan makam utama dengan empat kubahnya dihancurkan dan dibangun kembali. Pemugaran dan perbaikan lain di seluruh situs dilakukan pada tahun 2009, bertepatan dengan keputusan UNESCO untuk merayakan ulang tahun Termez yang ke-2500.

Saat ini, kompleks peringatan Hakim at-Termizi merupakan bangunan yang kompak dan indah. Penampilannya saat ini tidak lagi mengingatkan kita pada masa lampau saat sang resi Sufi legendaris itu hidup. Namun, dalam Islam rakyat di negara-negara Asia Tengah, bukan bangunan arsitekturnya yang dianggap sakral, melainkan tempat ibadah itu sendiri, yang terus diperbarui dan dihiasi oleh generasi baru penduduk setempat. Meskipun lokasi tersebut dekat dengan perbatasan yang bergolak dengan Afghanistan, otoritas Uzbekistan tidak menghalangi banyak peziarah dan wisatawan asing untuk mengunjungi makam tersebut dan, terlebih lagi, memastikan kenyamanan mereka. Di sini, tradisi rakyat tidak bertentangan dengan aspirasi ambisius otoritas sekuler, yang menggunakan otoritas spiritual Hakim at-Termizi dan guru Sufi populer lainnya, seperti Baha-ud-Din Naqshband dan Khoja Ahrar, untuk tujuan ideologis.

Di dekat makam Hakim at-Termizi, pintu masuk ke ruang bawah tanah telah dilestarikan. Menurut legenda, para pengikut orang suci tersebut, yang membentuk ordo mistik yang dikenal sebagai Hakimiyyah or Hakiki—”Para Sahabat Kebenaran”—akan mundur ke kedalamannya untuk melakukan praktik pertapaan. Tidak jauh dari makam, bukit-bukit tanah liat yang curam dari pemukiman kuno Kara-Tepe dapat terlihat. Para arkeolog percaya bahwa di dalam bukit-bukit ini terdapat sel-sel bawah tanah dan galeri-galeri biara Buddha, yang menurut beberapa sumber, terus berfungsi hingga pertengahan abad ke-7. Mungkinkah orang bijak Sufi muda itu bertemu dengan salah satu penjaga pengetahuan yang masih hidup dari kuil gua ini? Hal ini tetap menjadi misteri bagi para sejarawan, dan tradisi spiritual Islam bahkan tidak mempertimbangkan kemungkinan seperti itu.