История Еревана

Название «Ереван» берет свое начало в древней крепости Эребуни. Самое раннее известное упоминание о Ереване в средневековых источниках относится к 607 году. Расположенный в одной из самых низких точек Армянского нагорья, город находится на самом восточном краю Араратской равнины, у слияния рек Гетар и Раздан, в провинции Айрарат исторической Армении. Вокруг Еревана находятся остатки нескольких древних и средневековых армянских столиц. С начала 15 века Ереван служил административным центром Чухур-Саада; к середине 18 века он стал центром Эриванского ханства. В 1918 году он был объявлен столицей Первой Республики Армения; с 1920 года он был столицей Советской Армении, а с 1991 года он является столицей Республики Армения.

Ереван занимает регион, который был непрерывно заселен на протяжении тысячелетий — область, исторически считающаяся одной из самых плодородных во всей Армении. Преобладающий научный консенсус заключается в том, что название города происходит от урартской крепости Эребуни, построенной в VIII веке до н. э. Ранее ученый Вильгельм Эйлерс предположил иное происхождение, связав название с армянским vankʿ (монастырь) или глаголы erewim/erewecʿay— означает «стать видимым» или «показаться». Эта интерпретация взята из народной этимологии и легенд, в частности из библейской традиции, которая связывает основание города со временем Ноя, чей ковчег, как говорят, остановился на горе Арарат. Французский путешественник XVII века Жан Шарден записал, что, согласно армянским верованиям, Ереван был древнейшим человеческим поселением в мире, будучи домом для Ноя и его семьи как до, так и после потопа.

Задолго до обнаружения надписей на кургане Арин Берд на юго-восточной окраине Еревана Эребуни уже был известен по другой надписи, высеченной на скалах близ Вана урартским царем Аргишти I. В ней записано переселение 6,600 воинов из земли Цупа в недавно основанный город Эребуни. Последующие археологические находки подтвердили дату основания крепости как 782 г. до н. э. Самые ранние поселенцы были смешанного протоармянского, лувийского и хурритского происхождения, вероятно, принеся с собой раннюю форму армянского языка. Эребуни служил крупным экономическим, политическим и военным центром в царстве Урарту, выполняя функции царской резиденции во время военных кампаний в северных регионах.

Даже после падения Урарту город оставался обитаемым. В эпоху Ахеменидов он претерпел несколько реконструкций и стал свидетелем строительства новых зданий.

Самое раннее упоминание о Ереване в армянских источниках встречается в Книга писем, где в документе 607 года упоминается священнослужитель по имени Даниил Ереванский. На Двинском соборе он выступил против халкидонской доктрины по настоянию католикоса Авраама. К тому времени в Ереване уже была построена церковь Святых Павла и Петра, которая, как полагают, датируется VI или началом VII века.

На протяжении всего Средневековья Ереван, расположенный в долине реки Аракс, был свидетелем многих сражений и вторжений. В начале VII века город стал очагом византийско-персидских войн. Историк VII века Себеос упоминает Ереван, упомянутый как Хереван, описывая, как его крепость выдержала арабскую осаду: «Они пришли, собрались в Эривани, сражались против крепости, но не смогли ее взять». Более поздние источники идентифицируют главную крепость города как Цицернакаберд. Византийский историк Иоанн Скилица, писавший в XI–XII веках, упоминает ту же крепость под названием ХелидонионВ 1047 году византийские войска осадили его, хотя несколькими годами ранее он уже пал под натиском Абу-ль-Асвара Шаддадида из Армянского царства.

Стратегическое значение Еревана также подчеркивается в хрониках Багратидского царства Армении. Иоанн Драсханакертци, писавший в начале X века, упоминает битву близ города Ереван в VII веке, хотя точная дата неизвестна. Историк XII века Самуил Анийский, ссылаясь на более старые источники, рассказывает о восстании в Ереване в 10 году. Хотя в эпоху Багратидов Ереван был небольшим городом, он извлек выгоду из экономического роста Армении и развил более тесные связи с соседними регионами.

В XIII веке Мхитар Айриванкский записывает, что в 13 году князь Апират построил монастырь Кечарис и направил водный канал в Ереван. Степанос Орбелян ссылается на надпись IX века, упоминающую Ереван, которая, как полагают, была заказана князем Григором Сюникским и помещена в монастыре Макеноц на южном берегу озера Севан. По словам Орбеляна, виноградники в Ереване были пожертвованы монастырям Макеноц и Севанаванк. Самая старая сохранившаяся надпись с названием «Ереван» относится к Севанаванку и датируется 1031 годом.

Ереван упоминается также в лапидарных надписях, датированных 901, 981, 1201 и 1204 годами. Название снова появляется в надписи 1264 года на стене церкви Св. Катогике, расположенной в центре города.

Между XI и XIII веками Ереван превратился в феодальный город, признанный центром Котайкского региона. В его География, ученый XIII века Вардан Великий пишет: «Котайк — город Ереван с его провинцией». На рубеже XII и XIII веков объединенные армяно-грузинские силы освободили северную Армению от сельджуков при местной армянской поддержке, создав полуавтономные княжества под грузинской короной, которыми управляла знатная семья Закарянов. В начале XIII века Ереваном и прилегающими районами управляли Иване Закарян и его сын Аваг. Как и другие средневековые города, Ереван был феодальной собственностью. Большинство его крестьян подчинялись власти светских и церковных лордов, хотя существовал класс свободных ремесленников, торговцев и крестьян, которые, тем не менее, были обязаны платить налоги и предоставлять рабочую силу правящей элите.

Поэт Тертер Ереванци родился в Ереване в конце XIII века. Свидетельства сохранившихся монет указывают на то, что город был крупным городским центром в долине Аракса, расположенным вдоль важного торгового пути из Двина в Барду. Среди самых ранних монет, отчеканенных в Ереване, есть золотая монета 13 года монгольского правителя Абу Саида Бахадур-хана и серебряная монета 1333 года, приписываемая Нуширван-хану.

Развитие Еревана значительно замедлилось в конце XIV века из-за нашествий Тимура (Тамерлана). В 14 году город был опустошен, в результате чего погибло около 1387 человек, как записал Григор Хлатеци в своем Колофоны катастрофы. По словам историка Бакиханова, Тимур переселил 50,000 50,000 семей племени Каджаров в этот период: «Эмир Тимур (Тамерлан) переселил XNUMX XNUMX семей Каджаров на Кавказ, разместив их в Эривани, Гяндже и Карабахе, где они со временем размножились. Многие Каджары при сефевидских шахах позже занимали высокие должности и управляли Арменией и Ширваном».

Под властью туркменских конфедераций Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу Ереван стал значительным культурным центром, несмотря на периоды политической нестабильности и экономического застоя. В это время правитель Кара-Коюнлу Искандер назначил члена армянской семьи Орбелян губернатором Еревана и более обширной провинции Айрарат.

В начале XVI века город пал под натиском Сефевидского шаха Исмаила I, но через несколько лет был завоеван османскими султанами Селимом и Сулейманом. Как и вся Восточная Армения, Ереван стал центром длительной борьбы между Османской и Персидской империями — оспариваемой крепостью на протяжении поколений.

В XV веке, когда Кара-Коюнлу сделал Ереван административным центром провинции Арарат, путешественники и историки стали часто упоминать его как один из выдающихся городов региона. С этого времени Ереван стал важным центром торговли и ремесла в Восточной Армении. К XVI веку он превратился в главную резиденцию персидской власти в регионе, сохранив свой статус центрального города области.

Ереван стал центром конфликта Османской империи и Сефевидов в XVI веке, когда обе империи боролись за господство над городом и более широким регионом Восточной Армении. В 16 году, после захвата Карса и Нахичевани, османы захватили Ереван, вырезали многих его жителей и подожгли часть города. Укрепившись в этом районе, они назначили череду губернаторов. Среди них был Фархад-паша, который между 1554 и 1582 годами построил новую, грозную крепость, которая служила османским оплотом против нападений Сефевидов. Контроль над крепостью колебался между воюющими империями, каждая из которых восстанавливала свою оборону после каждого завоевания.

В 1604 году шах Аббас I захватил крепость, но вскоре был отбит османами. Во время этой кампании шах применил стратегию выжженной земли: Ереван был опустошен, а его население насильно депортировано вглубь Персии. Историк Аракел из Тебриза красочно описывает эту массовую депортацию армян в Исфахан:

"...Шах Аббас проигнорировал отчаянные мольбы армян. Он созвал своих нахараров, назначив их надзирателями и сопровождающими для изгнания жителей. Каждый дворянин со своей свитой должен был переселить целый округ. Жители самого Еревана, Араратской области и близлежащих округов были поручены Амир-Гуна-хану.

Этот эпизод, позже известный как «Великий Сюргюн» (депортация), привел к резкому сокращению армянского населения Восточной Армении. Тем не менее, до конца XVII века — несмотря на войны, вторжения и насильственные переселения — армяне, вероятно, оставались большинством населения в регионе. Путешественник XVII века Ян Стрейс отмечал, что «Ереван был населен в основном бедными армянами». Между тем, земли, освобожденные депортированными, были заселены турками-кизылбашами, в частности племенем каджар и другими.

В 1635 году Ереван снова стал полем битвы. Наконец, Зухабский договор 1639 года прочно поместил Восточную Армению, включая Ереван, в сферу влияния Персии. При правлении Сефевидов мир и процветание вернулись. Ереван снова стал крупным торговым пунктом на караванных путях, как отмечали многочисленные европейские путешественники.

Воспользовавшись крахом государства Сефевидов, османы снова захватили Ереван в 1723 году. Они разместили в городе гарнизон и восстановили его крепость. Более десятилетия они управляли этим районом с помощью ряда назначенных чиновников и облагали местное население высокими налогами. Историк Авраам Ереванский, современный наблюдатель, описывает армянское сопротивление османскому правлению. Их контроль закончился после победы Надир-Коли-хана, будущего шаха Ирана. После этого Ереван остался частью Персии, став столицей недавно образованного Эриванского ханства.

Ханство, управляемое чередой ханов, стало центром политического маневрирования во время внутренних потрясений, охвативших Персию во второй половине XVIII века. В этот период эриванские ханы время от времени подчинялись грузинскому царю Ираклию II, Панах-хану или Ибрагим-Халил-хану Карабахскому — правителям, которые стремились расширить свое влияние на Южный Кавказ. В конечном итоге Ереван перешел под власть Ага-Мохаммад-хана Каджара и его преемника Фатх-Али-шаха.

Под персидским владычеством шахи часто назначали местных ханов беглербегами (губернаторами) провинций, тем самым формализуя административную структуру Чохур Саада или Эриванского ханства. Ханство охватывало приблизительно 12,000 XNUMX квадратных километров, гранича на севере с Грузией, на востоке с Гянджинским и Карабахским ханствами, на юге с Нахичеванью и Азербайджанской провинцией, а на западе с Османской империей. Оно было разделено на пятнадцать административных округов, или магхалы.

Армяне играли видную роль в торговле и различных профессиях, внося значительный вклад в экономическую структуру персидской администрации. Экспорт из Еревана включал сухофрукты, соль, шкуры и медь. Ереванские армяне также поставляли весь пчелиный воск, используемый в царском дворе. Расположение Эчмиадзина — духовного центра Армянской церкви — в пределах границ ханства еще больше укрепило его религиозное и политическое значение для всех армян, особенно в отсутствие независимого армянского государства.

Русский путешественник XVII века Федот Котов писал: «Недалеко от Еревана лежит Учкилиса, как называют ее армяне, или Три Церкви, как мы говорим по-русски; они велики и красивы. Вся эта область, включая Ереван, была когда-то Армянским царством».

Хотя всем ханством управлял хан, которого часто называли сардар— с середины XVII века до 17 года армянское население находилось под прямой юрисдикцией мелика Еревана из знатного рода Мелик-Агамалян. Образование этого меликства, вероятно, относится к последствиям Зухабского договора 1828 года, части более широкой административной реорганизации после десятилетий войны и потрясений. Первым, кто носил титул мелика Еревана, был Мелик Агамал.

Мелики обладали полной административной, законодательной и судебной властью над своей общиной, за исключением смертной казни, которая требовала одобрения сардара. Мелик также был военным командиром, возглавляя армянские контингенты в армии сардара. Другие мелики и старосты деревень (танутеры) в ханстве подчинялись мелику Еревана. Все армянские деревни, за исключением тех, которые находились под прямым контролем местных вождей, были обязаны платить ему ежегодную дань. В округе Конд, где проживала семья Агамалянов, находились четыре из десяти старейших церквей Еревана.

В период Каджаров Ереван пережил период относительного процветания. Сам город занимал площадь более 1.6 квадратных километров, а окружающие его сады и предместья простирались на 28.9 квадратных километров. Планировка и архитектура города следовали городским образцам, типичным для ближневосточных городов той эпохи. Ереван был разделен на четыре махалли (районы): Шари, Таппа-Баши и Демир-Булаг. В городе было более 1,700 домов, 850 магазинов, 8–9 мечетей, 7 церквей, 10 бань, 7 караван-сараев, 5 площадей, 2 базара и 2 школы.

Среди основных сохранившихся сооружений более ранних времен были колокольня армянского собора XII века, четыре небольшие церкви XVII века (Св. Зоравор, Св. Ованес, Св. Саркис и Св. Петрос-Погос), мост 12 года через реку Гетар и мост 17 года через реку Раздан. Две самые известные мечети города — мечеть Шира, построенная в 1664 году, и Голубая мечеть, построенная в 1679 году ближе к концу персидского правления. Дворец хана располагался рядом с одной из этих мечетей. Голубая мечеть, известная своей элегантностью, была самой большой мечетью в городе.

За городом на северо-востоке располагались деревни Аван, где сохранились руины примечательной армянской церкви VII века, и Канакер, традиционно управляемый семьей Абовян, которая была связана брачными узами с Мелик-Агамалянами.

С присоединением Грузии к России и началом первой русско-персидской войны в 1804 году Ереван снова приобрел стратегическое значение как персидский оплот на Кавказе. Грозная крепость города, расположенная на возвышенной местности и окруженная толстыми стенами, рвами и артиллерией, поначалу выдерживала натиск русских. В 1804 году наступление генерала Цицианова было отражено превосходящими персидскими силами во главе с Аббасом Мирзой. В 1807 году Фатх-Али Шах Каджар назначил Хусейн-хана Каджара беглербегом Эривани. За два десятилетия своего правления умелый администратор восстановил доверие армян к персидскому управлению и превратил ханство в образцовую провинцию.

В 1808 году русские войска под командованием генерала Гудовича предприняли еще один штурм города, но крепость устояла, и русские были вынуждены отступить. Хотя Гюлистанский договор 1813 года признал завоевания России на большей части Южного Кавказа, Ереван оставался в руках персов. Город, наряду с Тебризом, стал ключевой базой для персидских операций, направленных на возвращение утраченных территорий.

In Октябрь 1827, в заключительной фазе русско-персидской войны (1826–1828), русская императорская армия под командованием генерала Ивана Паскевича начала решительный штурм города-крепости Эривань. Город, долгое время считавшийся краеугольным камнем персидской обороны на Южном Кавказе, выдержал множество русских кампаний. Тем не менее, несмотря на грозные укрепления — высокие валы, глубокие рвы и тяжелую артиллерию — персидский гарнизон сдался после ожесточенных боев. Падение Эривани стало поворотным моментом в войне и имело глубокие геополитические последствия.

После этой победы Туркменчайский договор был подписан в феврале 1828 года. По его условиям Персия официально уступила Эриванское ханство — вместе с Нахичеванским ханством и другими территориями на Южном Кавказе — Российской империи. Таким образом, город Эривань превратился из персидской провинциальной столицы в стратегический российский опорный пункт, став административным центром вновь созданного Армянская область внутри империи.

Присоединение к России открыло новую эру преобразований для Эривани. В городе, где когда-то доминировали персы, начали происходить значительные демографические и административные изменения. Одним из самых непосредственных последствий стала организованная репатриация армянских семей, которые ранее были перемещены или депортированы вглубь Персии во время войн и более ранних принудительных миграций, особенно большого «сургуна» при шахе Аббасе I. Поощряемые российскими властями, тысячи армян вернулись на свои исконные земли в Восточной Армении, укрепив местное население и изменив этнический состав региона в пользу армян.

На протяжении 19 века Эривань превратилась из провинциальной столицы ханства в растущий имперский форпост. Русские инженеры и военные планировщики перепроектировали части города по европейским образцам, построив административные офисы, военные казармы и общественные учреждения. Однако большая часть города все еще сохраняла свой персидско-исламский архитектурный колорит, который можно увидеть в его мечетях, караван-сараях и городской планировке. Голубая мечеть, первоначально возведенный в 1776 году, продолжает оставаться свидетельством персидского наследия города.

В культурном и экономическом плане интеграция Эривани в Российскую империю открыла новые возможности для местного армянского населения. Образование, торговля и ремесла процветали в условиях относительной стабильности. Город также начал превращаться в центр армянского культурного возрождения, извлекая выгоду из своей близости к Эчмиадзин, духовный центр Армянской Апостольской Церкви. Религиозная и национальная идентичность, долго подавляемая иностранным правлением, начала находить выражение через новые институты и интеллектуальные движения.

Российские власти сохранили многих местных армянских дворян и сановников на административных должностях, сохранив некоторые традиционные структуры и постепенно интегрировав их в имперскую бюрократию. Наследственная Мелик-Агамалян семьи, некогда правившие при персидской системе, теперь стали влиятельными посредниками между армянским населением и российскими чиновниками.

В течение XIX века город стал свидетелем постепенного упадка персидского и османского влияния. С постоянным строительством новых кварталов в русском стиле Эривань росла как физически, так и социально. К концу века это был уже не отдаленный приграничный город, а зарождающийся городской центр, готовый стать ядром современной армянской государственности в последующие десятилетия.

На заре XX века Эривань превратилась в скромный, но яркий провинциальный город в составе Российской империи. Его население, хотя и относительно небольшое, отражало поразительную демографическую трансформацию — армяне теперь составляли большинство, что было полной противоположностью более ранним векам персидского и османского господства. Город пульсировал культурной энергией: появились армянские школы, типографии и театральные общества, давая голос зарождающемуся национальному самосознанию.

Однако первые десятилетия века принесли огромные потрясения. Распад Российской империи после большевистской революции 1917 года вызвал волну политического хаоса по всему Кавказу. В вакууме имперской власти армяне, грузины и азербайджанцы стремились создать независимые национальные государства. Среди меняющихся приливов войны и дипломатии 28 мая 1918 года Эривань была провозглашена столицей недавно созданной Первой Республики Армения — молодого государства, рожденного в тени геноцида и войны.

Молодая республика столкнулась с серьезными проблемами: голод, болезни, кризис беженцев и продолжающиеся пограничные конфликты с Турцией и Азербайджаном. Эривань, теперь столица и по названию, и по функциям, изо всех сил пыталась разместить внезапный приток десятков тысяч обездоленных армянских беженцев, спасающихся от резни в Османской империи. Временные убежища возникли по всему городу. Его инфраструктура, никогда не рассчитанная на такие требования, напряглась под тяжестью.

В 1920 году советские войска вторглись в Армению, положив конец недолговечной республике. 2 декабря 1920 года Эривань была взята без сопротивления, и была провозглашена Армянская Советская Социалистическая Республика. В первые советские годы название города было официально изменено на Ереван — изменение, которое не только отражало языковую модернизацию, но и символизировало новую идеологическую эру.

Советская трансформация Еревана была драматичной. Под руководством выдающегося армянского архитектора Александра Таманяна город был переосмыслен как образец советского городского планирования. Генеральный план Таманяна, утвержденный в 1920-х годах, стремился превратить Ереван в современный мегаполис. Широкие бульвары расходились от площади Республики, а неоклассические советские здания смешивались с армянскими архитектурными мотивами, используя вулканический туф, который придавал городу его культовое розовое сияние.

Индустриализация последовала быстро. Заводы, электростанции и железнодорожные пути связали Ереван с остальной частью Советского Союза. Университеты и научно-исследовательские институты, такие как Ереванский государственный университет и Академия наук, превратили город в центр интеллектуальной жизни. Советский Ереван также стал центром армянской национальной идентичности, парадоксальным образом процветая в рамках той самой системы, которая часто стремилась подавить национализм в других местах.

На протяжении XX века Ереван рос экспоненциально. Из пыльного приграничного города с населением менее 20 30,000 человек в начале 1900-х годов он превратился в город с населением более миллиона человек к 1980-м годам. Общественные парки, оперные театры, музеи и памятники прославляли как советские идеалы, так и армянское наследие. Матенадаран, в котором хранились древние рукописи, стоял на вершине холма, как храм национальной памяти, в то время как памятники писателям, ученым и жертвам геноцида — в первую очередь мемориал Цицернакаберд — запечатлели в камне коллективное армянское повествование.

Даже когда советская система начала давать сбои в 1980-х годах, Ереван оставался центром реформ и протеста. Карабахское движение, требующее объединения Нагорного Карабаха с Советской Арменией, зародилось на площадях и в университетских залах Еревана. Эти протесты переросли в более широкое требование независимости.

Наконец, с распадом Советского Союза в 1991 году Ереван стал столицей новой независимой Республики Армения. Его длинная дуга — от персидского гарнизонного города до российского имперского форпоста, от центра советской республики до национальной столицы — замкнула круг.

Когда Советский Союз распался в 1991 году, Ереван стал не только столицей суверенного армянского государства, но и символическим сердцем народа, которому долго отказывали в полном самоопределении. Однако эйфория независимости быстро смягчилась суровыми реалиями разваливающейся экономики, регионального конфликта и социальных неурядиц.

Нагорно-карабахская война начала 1990-х годов бросила длинную тень на первые годы независимости Еревана. Будучи центром военной координации, дипломатии и переселения беженцев, город принял на себя основную тяжесть последствий войны. Веерные отключения электроэнергии, нехватка топлива и продовольственные карточки стали обычным явлением. Однако среди этой строгости сохранялся дух национальной выносливости и культурного возрождения. Жители Еревана цеплялись за надежду, что их с трудом завоеванная свобода заложит основу для более стабильного и процветающего будущего.

В последующие десятилетия Ереван начал осторожное преобразование. Рыночные реформы постепенно заменили советскую командную экономику. Появились новые предприятия, и некогда монолитные государственные структуры уступили место разнообразному, хотя и неравномерному, частному сектору. Городской горизонт изменился вместе с ним: гладкие стеклянные фасады и отели иностранных брендов выросли рядом с неоклассическими зданиями советской эпохи. Строительство процветало, особенно в центре города, подстегиваемое инвестициями диаспоры и желанием привести столицу в соответствие с европейской городской эстетикой.

Но это возрождение не обошлось без напряженности. Реконструкция центра Еревана, особенно проекты вокруг Северного проспекта и площади Республики, часто происходили за счет архитектурного наследия и давних кварталов. Критики сетовали на разрушение старых дворов и зданий, хранивших память о досоветском и раннем советском Ереване. Тем не менее, для многих новое строительство было необходимым сигналом того, что Армения движется вперед, модернизируясь как по форме, так и по функциям.

В культурном плане Ереван после обретения независимости расцвел. Художественные галереи, театры и концертные залы пережили возрождение, часто подпитываемое молодым поколением творцов, стремящихся определить отчетливо армянскую современность. Кафе выстроились вдоль тротуаров улицы Абовяна, джазовые музыканты заполняли открытые сцены в летние месяцы, а книжные фестивали вернулись на ступени Центра искусств Гафесчяна на Каскаде. Древняя любовь города к поэзии, песням и разговорам нашла новые, постсоветские выражения.

В политическом плане Ереван стал средоточием армянской гражданской жизни. На его улицах прошли массовые протесты, политические расчеты и демократические пробуждения. В частности, Бархатная революция 2018 года зародилась на улицах Еревана, когда десятки тысяч граждан мирно потребовали — и добились — передачи власти от укоренившихся элит. Город, когда-то подчиненный советскому конформизму, превратился в форум для яркой, партиципативной демократии.

В последние годы Ереван уверенно шагает к утверждению себя на мировой арене. Как главные международные ворота Армении, он принимает посольства, международные конференции и встречи диаспоры. Технологические стартапы концентрируются в Центре креативных технологий и Инженерном городе Тумо, демонстрируя потенциал столицы как регионального инновационного центра. Туризм также резко возрос — привлеченный элегантностью розового камня города, гостеприимной атмосферой и органичным сочетанием прошлого и настоящего.

И все же Ереван остается городом контрастов. Между древними руинами и современными небоскребами, между травмой и обновлением, он стоит на перекрестке Востока и Запада, традиций и современности, памяти и стремлений. Город продолжает бороться с городским неравенством, экологической нагрузкой и наследием прошлых потрясений, но делает это с устойчивостью, заложенной в его основе.