Происхождение гробницы Ноя в Нахчыване

Легенда, связывающая библейскую фигуру Ноя с городом Нахичевань на Южном Кавказе, несомненно, возникла вместе со всем комплексом верований, окружающих гору Арарат, гору, где, как говорят, остановился Ноев ковчег. Хорошо известно, что до XII века никто в Армении не ассоциировал Арарат (Масис, по-армянски) с библейским повествованием. Вместо этого традиционная точка зрения, восходящая к древности, утверждала, что ковчег остановился в горах Карду, в частности, на знаменитой горе Джуди, расположенной в Курдистане, на границе современных Турции и Сирии.

Однако в средние века среди образованных теологов Европы возникла новая идея: гора Ноя могла быть самой высокой вершиной Армянского нагорья, которая затем стала известна под библейским названием Арарат. Хотя Библия упоминает Арарат в более широком смысле, охватывая весь горный регион, европейские географы, обнаружив существование этой возвышающейся горы в Армении, посчитали уместным приписать ей весь комплекс библейских преданий, связанных с Ноевым ковчегом. Эта новая точка зрения была представлена ​​в Армении европейскими путешественниками, католическими миссионерами и участниками крестовых походов в XI-XIII веках.

Лишь с XI и XII веков н. э. современная гора Арарат, согласно армянским и другим преданиям, стала отождествляться с местом, где остановился Ноев ковчег. Статья Л. А. Беляева «Арарат» в Православной энциклопедии.

Самые ранние свидетельства, связывающие Нахичевань с Ноевым ковчегом, можно найти в трудах посла французского короля Гийома (Вильгельма) де Рубрука, датируемых XIII веком. Во времена Рубрука Нахичевань была единственным значительным городом вблизи горы Масис (Арарат), поскольку Ереван еще не был основан. Таким образом, Рубрук географически связывал гору Арарат с Нахичеваном.

Рубрук писал: «Вблизи вышеупомянутого города (Нахчыван) находятся горы, где, как говорят, остановился Ноев ковчег; есть две горы, одна больше другой; у их подножия течет река Аракс. Есть город под названием Цеманум, что означает «восемь»; говорят, что он был назван в честь восьми человек, которые вышли из ковчега и построили город на большей из двух гор. Многие пытались подняться на гору, но не смогли. Название горы, Массис, на их языке женского рода. «На Массис, — сказал он, — никто не должен подниматься, ибо она — мать мира»».

Из текста Рубрука очевидно, что он объединяет информацию о горах Карду (древнее место упокоения Ноева ковчега) в Курдистане с тем, что он слышал о Массисе. Например, он упоминает город Цеманум неподалеку, который впервые упоминается в сирийском тексте IV века «Пещера сокровищ», приписываемом святому Ефрему Сирину, в связи с горами Карду. Интересно, что Рубрук не называл Массис Араратом; для него Арарат обозначал равнину, окружающую гору. Это говорит о том, что мы являемся свидетелями появления новой, еще не устоявшейся традиции в тексте Рубрука. Действительно, именно эти средневековые европейские путешественники, часто незнакомые с местной географией, внесли свой вклад в концепцию Арарата как горы Ноя.

Рубрук провел целую неделю в Нахичевани, встречаясь с местными епископами и монахами. Однако он ничего не написал о гробнице Ноя в городе. Для него связь между Араратом (Масис) и Нахичеваном была чисто географической, что указывало на то, что культ, окружавший гробницу Ноя, еще не развился к XIII веку.

Стоит отметить, что ни один европейский путешественник не упоминал могилу Ноя в Нахичевани до XIX века. Хотя к XVII и XVIII векам появились народные этимологии, предполагающие, что название Нахичевань означало «место первой остановки» или «город Ноя», никакой информации о могиле патриарха не было. Следовательно, разумно поставить под сомнение упоминание могилы Ноя и его жены в армянском географическом трактате предположительно XIII века «Ашхарацуйц» (География), приписываемом Вардану Аревелци (Великому).

В «Ашхарацуйце» Вардан Аревелци претензии, «Могила великого предка Ноя находится в Нахчыване, а могила Ноемзара — в Маранде».

В кратких строках «Ашхарацуйц» традиция о гробнице Ноя и его жены представлена ​​в полностью развитом виде. Такое представление больше соответствует XIX веку. В частности, академик Н. Марр утверждал, что «География», приписываемая Вардану Великому, могла быть составлена ​​только после XIV века. Это произведение изобилует различными позднейшими вставками; например, в нем упоминается также город Ереван, который стал широко известен только после XVI века. Поэтому следует признать, что ссылки на гробницы Ноя и его жены в тексте, приписываемом Вардану Великому, вероятно, были вставлены только после XVIII века.

Интригующий случай текстовой мистификации возник в XVII и XVIII веках относительно трудов Иосифа Флавия I века. Утверждалось, что город Нахчыван упоминался этим ранним автором в связи с Ноевым ковчегом. Предположительно, название Нахчыван переводится с греческого слова «apobaterion» (Αποβατηριον – «место приземления»). Естественно, Иосиф ничего не писал о Нахчыване; он ссылался на горы Карду (древнее место упокоения Ноева ковчега) в Курдистане как на «место приземления». Эту подделку критиковали немецкий филолог Генрих Хюбшман и выдающийся армянский лингвист С.С. Малхасянц. Однако в современной Армении и Азербайджане это рассматривается как исторический факт.

Название Нахчыван образовано от термина Нахча (или Нахуча, Нахича), похожего на Ервандаван, Вагаршаван и др. Однако в XVIII веке армянские ученые трактовали его иначе: «нахичаван» (первая остановка), в связи с легендой о том, что Ноев ковчег остановился на горе Арарат, и что Ной, спустившись с горы, разбил свой первый лагерь на месте этого города. Исходя из этой наивной этимологизации, название города стало писаться как Нахчыван. Как отмечено в История епископа Себеоса Св. Малхасянца, Ереван, 1939, сноска 90, стр. 157.

По-видимому, одним из первых, кто описал гробницу Ноя в Нахичевани, был французский путешественник Фредерик Дюбуа де Монпере в 1830-х годах. Он описал ее как восьмиугольное купольное сооружение.

Фредерик Дюбуа де Монпере писал"На краю холма вы увидите небольшое, частично разрушенное строение с куполом; внутри оно имеет форму восьмиугольника диаметром 10–12 футов».

Интересно, что примерно в то же время в «Обзоре русских владений на Кавказе» 1836 года гробница Ноя описывалась совершенно иначе: утверждалось, что это всего лишь угол кирпичной стены.

В «Обзоре русских владений на Кавказе» говорилось:"Армяне указывают на южную сторону города как на могилу Ноя, которая, по-видимому, является не более чем углом кирпичной стены не столь древнего сооружения. Они говорят, что над могилой Ноя была высокая церковь с двумя этажами, из которых верхний этаж обрушился, а нижний осел и был погребен во время строительства крепостной стены».

Наиболее подробное описание гробницы Ноя принадлежит Н. Тер-Аветисяну, датируемому 1889 годом.

Н. Тер-Аветисян, «Путевые записки паломника» (Тифлис, 1889): Это низкое восьмиугольное сооружение из кирпича имеет плоскую крышу, напоминающую заплатанные остатки большой башни с двумя входами с противоположных сторон. Внутри сооружение имеет арку и опирается на тонкую колонну в центре. Люди молятся у этой колонны, зажигают свечи и воскуривают благовония; это место в народе называют «Ковчегом Ноя». Суеверные армяне стекались к могиле Ноя во время Страстной недели, принося подношения и отдавая дань уважения останкам Ноя, часто прикрепляя небольшие камни к глиняному потолку пещеры, веря, что если камни прилипнут, их желания и просьбы будут исполнены».

Как отметил один из ранних исследователей Нахчывана, востоковед В.М. Сысоев, очевидно, что «гробница Ноя» была руинами пира, средневекового исламского мавзолея. Такие тюркские башенные мавзолеи хорошо известны в городе, включая гробницу Момине Хатун и Атабаба, обе из XII века. Кажется вероятным, что речь идет о первом этаже такого мавзолея. Это сооружение было либо разрушено, либо осталось недостроенным, в результате чего от него остался только фундамент. Со временем руины гробницы сильно засыпало землей, о чем свидетельствуют многочисленные фотографии «гробницы Ноя» конца XIX века.

Естественно, гробница Ноя никогда не была церковью или ее частью. Восьмиугольные церкви с такими низкими потолками и небольшими внутренними объемами неизвестны архитектурной науке. Несомненно, это сооружение является склепом, распространенным в исламской архитектуре. Мавзолей не может быть старше периода Ильдегизидов, то есть XII века. Все древнейшие мавзолеи тюркской аристократии в регионе относятся к тому времени, когда Нахчыван стал одной из столиц государства Атабеков Азербайджана. Вполне вероятно, что сооружение еще более позднее.

Мавзолей был предположительно случайно обнаружен где-то в начале 19 века, и, вспомнив легенды о Ное, было решено представить его как гробницу патриарха человечества. Весьма вероятно, что «гробница Ноя» появилась именно в 19 веке, так как в 1827 году Нахичевань была завоевана русской армией. В результате армянское население в регионе стало увеличиваться, так как легенда о Ное в Нахичевани в первую очередь культивировалась внутри армянской общины. В этот период путешественники из России и Европы начали массово посещать регион, создавая спрос на осязаемое представление легенд.

«Гробница Ноя» исчезла так же загадочно, как и появилась. В. М. Сысоев отметил, что к его времени (1927 г.) мавзолей полностью исчез, и ему показали только место, где он когда-то стоял. Гробница, скорее всего, была разрушена (скорее всего, намеренно) после 1920 г., так как ее последнее изображение — эскиз азербайджанского художника Бехруз Кенгерли — датируется 1920 г. Скорее всего, гробница была снесена на волне антирелигиозных настроений, охвативших ранний Советский Союз. Сегодня на ее месте возведен современный памятник, напоминающий башнеобразные мавзолеи сельджуков.