Мавзолей Дири-Баба

Как вы думаете, что могло привлечь европейских путешественников и исследователей на территорию современного Азербайджана в XVII веке? Где по приказу царя Алексея Михайловича (17-1629) искали священные христианские реликвии? Что заставило русского генерала и ученого объединить усилия и отправиться на Кавказ? Да, вы угадали; речь идет о мавзолее Дири-Баба (Diri Baba məqbərəsi), также известном в полном переводе как Мавзолей Живого (или Нетленного) Деда.

Мавзолей Дири-Баба является одним из самых замечательных исторических памятников в стране. Во-первых, как и подобает значительному религиозному сооружению, он окружен тайнами и загадками. Понимание этих тайн меняет способ изучения мавзолея. Во-вторых, это не просто музей; это действующая святыня, где забота простых людей, приходящих молиться, охватывает это место (мавзолей Дири-Баба не имеет официального смотрителя или отдельного лица, поддерживающего порядок внутри него). В-третьих, это уникальный архитектурный памятник — сооружение, которое образует единое целое со скалой, с его главной комнатой, расположенной в пещере или гроте. Это архитектурное чудо чем-то напоминает древний город Петра в Иордании. Высеченная в отвесной скале, была создана платформа, на которой стоит двухэтажный мавзолей с куполом из белого известняка.

Распространение ислама на территории современного Азербайджана началось в ранние периоды распространения этой религии по всему миру, примерно через 20-22 года после начала исламского летоисчисления (которое датируется 622 годом н. э., годом переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину), примерно в 641-643 годах н. э. Этому способствовало завоевание этих земель воинами Арабского халифата.

Считается, что местные тюркские племена приняли эту новую религию относительно мирно, без чрезмерного насилия со стороны арабов, что не было всеобщим явлением. Это мирное принятие способствовало появлению суфизма в регионе. Суфии отошли от мирской жизни, ища уединенные места, чтобы проводить долгие годы в медитации и общении с Богом. Такие пещеры, которые мы и сейчас видим на склонах небольших гор на окраине деревни Мараза, были идеальными для этих целей.

Мавзолей был возведен в 1402 году по приказу самого известного из Ширваншахов Ибрагима I («805-й год Хиджры», как отмечено в декоративной надписи между первым и вторым этажами).

Шейх Ибрагим I (1382-1417) был правителем Ширвана и основателем третьей династии Ширваншахов. Он спас страну от разорения Тамерланом и нашествия Тохтамыша. При нем границы его государства значительно расширились, а Дербент и часть Муганской степи попали под контроль Ширваншаха. Страна освободилась от иноземного господства и оставалась независимым государством почти 100 лет.

Хотя Шемаха утратила свой титул столицы государства Ширваншахов к концу XII века, который перешел в Баку, теперь укрепленный стенами и лучше защищенный, она оставалась крупнейшим городом страны. Здесь преимущественно проживали Ширваншахи, когда государство не находилось под угрозой.

Естественно, что большой город был домом для людей различных религиозных конфессий и сект, включая суфиев, чьи практики включали в себя концепцию зухд (аскетизм), который несколько отличался от основных исламских практик. В суфизме, зухд характеризуется отречением и медитацией. Те, кто следовал этому пути, назывались захиды, и они создали форму отступления примерно в 10 километрах от Шемахи, вдали от караванных путей. Они жили в пещерах, похожих на те, что до сих пор можно увидеть на этом месте.

Существует несколько теорий относительно личности человека, над могилой которого был построен мавзолей. Некоторые полагают, что он был муэдзином при дворе Ибрагима I, другие предполагают, что это была фигура по имени Пир-Магомед, которая умерла во время молитвы, а третьи предполагают, что это был путешественник Атам ибн Амир. Однако наиболее правдоподобной является версия, рассказанная местными жителями путешественникам и исследователям 17-го века. Согласно их рассказу, известный суфий, известный как Учитель, удалился для медитации в одну из келий и настолько глубоко погрузился в транс, что его невозможно было вернуть. Более того, Дири-Баба оставался в медитативной позе более 300 лет, казавшись почти живым, прежде чем проснуться и исчезнуть.

Немецкий путешественник Адам Олеарий, посетивший эти места в 1636 году, писал об этом:

«Он, кажется, стоит нетленным на коленях, одетый в серый плащ, как бы в молитве. Это чудо, кажется, было даровано его бывшему писцу, Сеиду-Ибрагиму, Богом, чтобы его учитель всегда являлся благочестивой фигурой в молитве даже после смерти... Каждый год поверх этого серого плаща надевают белый плащ, а старый разделяют на части и раздают паломникам: в известное время люди издалека приезжают сюда, часто пешком». (Источник: «Путешествие в Москву и Персию»).

Возвращаясь к истории строительства мавзолея, к концу XIV века нетленное тело Дири-Бабы покоилось в гроте в скале уже около 14 лет. Знания о нем распространились далеко за пределы государства Ширваншахов, привлекая сотни паломников. В это время само государство оказалось между двух огней: на севере правила Золотая Орда, монголы под предводительством Тохтамыша совершали опустошительные набеги, а на юге приближались войска печально известного своей жестокостью Тамерлана.

Неожиданно Тимур Хромой, который до этого разорял Персию и Южный Азербайджан, предложил Ибрагиму I помощь в борьбе с Тохтамышем. Он двинулся вдоль побережья Каспия к Дербенту и где-то между 1400 и 1403 годами остановился около Шемахи. Существует теория, хотя и не подтвержденная историческими фактами, что Тимур, последователь суфизма, жаждал увидеть Дири-Баба. Возможно, это и продиктовало его особое отношение к государству Ширваншахов.

После этого, в качестве жеста доброй воли, Ибрагим I поручил своему архитектору построить мавзолей, строительство которого было завершено к 1402 году.

1. Упомянутый выше путешественник из немецких земель Адам Олеарий в своих путевых заметках от 27 декабря 1636 года так описывал окрестности мавзолея Дири-Баба:

«Вокруг места захоронения Дири-Бабы в той же горе высечено множество пещер и комнат, где паломники останавливаются и приносят жертвы. Некоторые из этих комнат были так высоко над землей, что в них нельзя было подняться без лестницы... Внутри были устроены четыре просторные комнаты, места для кроватей и колыбелей — все высечено из скалы». Он также упомянул надпись над входом в гробницу нетленного старца: «О Боже, открой эту дверь!»

2. В своей книге «Сеяхатнаме» (Книга путешествий) османский путешественник Эвлия Челеби в 1647 году писал:

«Я встретил шейха Хаджи Салах ад-Дина, который удалился от мира и занимался поклонением в мавзолее. Он рассказал мне, что похороненный там, известный как Дири-Баба, жил во времена Ширваншаха Ибрагима I и занимал должность азанджи — муэдзина — при дворе Ширваншаха».

3. В 1672 году русские послы посетили мавзолей Дири-Баба. Семен Иванович и Борис Андреевич Пазухины получили царский указ (от царя Алексея Михайловича) в 1669 году о посольстве в несколько ханств. Среди прочих задач им было поручено искать мощи Святого Симеона близ Шемахи. 29 марта послы прибыли в Шемаху ночью, проехав через Лянгар (также известный как Свиной базар) и Баку, и подверглись насилию со стороны сборщиков налогов, которые едва не забили до смерти Никиту Медведева и Максимку Яковлева, вымогая пошлины в Талыше. По пути им удалось собрать сведения о мощах Святого Ших-Анат или Пир-Магомеда, также известного как Пир-Мирузя (Мараза), из турецких земель, считающегося святым мучеником. Личность святого Симеона (в частности, необычное написание «Симеон»), разыскиваемого близ Шемахи, остается загадкой. Глобальная сеть также хранит молчание по этому вопросу. Возможно, это была тайная миссия к останкам Дири-Бабы.

4. С декабря 1683 по январь 1684 года немецкий натуралист Энгельберт Кемпфер путешествовал по Азербайджану, посетив множество городов и святынь. Его рисунок Баку 1683 года считается первым достоверным изображением столицы.

5. Голландский писатель и художник Корнелис де Брюйн после длительного путешествия, начавшегося в Архангельске, добрался до мавзолея Дири-Баба в 1703 году, оставив после себя старейшее из известных изображений мавзолея для потомков.

Строение вплотную примыкает к скале, в которой находится пещера. Именно в этой пещере нетленное тело покоилось три столетия. Современные фотографии, сделанные примерно с того же места, показывают, что даже тропа 400-летней давности сохранилась.

Вот несколько интригующих фактов, подчеркивающих его уникальность и значимость:

1. В отличие от других монументальных сооружений, особенно мавзолеев, призванных привлекать внимание, мавзолей Дири-Баба искусно скрыт от посторонних глаз. Его размеры точно рассчитаны, чтобы здание оставалось невидимым из окружающего ландшафта: оно защищено выступами скал по бокам и установлено прямо под краем горы. Фасад обращен в сторону от главного подъезда, повернувшись спиной к близлежащему холму.

2. Старая, частично разрушенная лестница ведет не ко входу в мавзолей, а к небольшому подземному гроту неподалеку. 

3. Город Мараза, расположенный недалеко от мавзолея, имеет богатую историю. Задолго до постройки мавзолея здесь находился древний город, предположительно, Маризад, который в конечном итоге был заброшен, оставив после себя только кладбище. В начале 19 века были предприняты попытки поселить в этом районе немцев, но они быстро бежали в другие колонии. Позже, в середине 19 века, были предприняты попытки возродить город, поселив молокан. Между 1843 и 1845 годами в Маразу переехало 560 человек из разных губерний, включая Таврическую, Бессарабскую и Саратовскую. Однако эти попытки также оказались безуспешными. К началу 20 века Мараза снова начала процветать, став домом для Ширваншахов (Шемахиных).

4. Скалы, окружающие мавзолей Дири-Баба, являются домом для поразительного количества голубей. Каждое утро, когда они отправляются на поиски пищи, небо почти полностью затмевается их количеством, создавая захватывающее дух зрелище.

5. Возможно, самым примечательным аспектом мавзолея Дири-Баба является то, что его главная камера расположена на втором этаже. Обычно, даже если сооружение возвышается, входная лестница ведет прямо в главную зону. Напротив, первый этаж мавзолея Дири-Баба служит своего рода фойе, где уставшие путники могут отдохнуть и укрыться от жары.

6. Чтобы попасть на второй этаж с первого, посетители должны пройти по узкому проходу — лестнице, высеченной в скале, которая ведет в зал на втором этаже и в конечном итоге к куполу. Все лестницы внутри мавзолея крутые, с высокими ступенями, а проходы узкие и низкие. Такая конструкция, вероятно, служит для того, чтобы не допустить воинов в святилище, позволяя пройти только паломникам в легкой одежде.

7. Второй этаж мавзолея является наиболее значимой частью сооружения. Он представляет собой широкую квадратную комнату, которая открывается в пещеру, где когда-то находилась келья Дири-Бабы, считающаяся местом его захоронения. Эта келья давно запечатана, но считается, что мощи Дири-Бабы все еще хранятся там.

8. Со второго этажа посетители снова могут подняться по узкому проходу на самый верх, где их ждет сферический купол, украшенный растительным орнаментом. Стоя около купола, можно оценить, как гармонично архитектура мавзолея Дири-Баба вписывается в окружающий ландшафт. Говорят, что если загадать желание, прикоснувшись к круглому куполу, а затем обойти его три раза, то это желание сбудется.

9. Однако мавзолей — это не просто архитектурный памятник; он и сегодня остается местом, куда люди приходят молиться. Местные жители поддерживают порядок как внутри сооружения, так и вокруг него. Внутри мавзолея есть ковровое покрытие, чайник, бутылки с водой и ниша с Кораном и четками, что создает спокойную обстановку для верующих.