Древнее городище Пенджикент

В пригородах современного Пенджикента туристы могут совершить шаг в прошлое и стать свидетелями яркой картины древней жизни: средневековая цитадель, окруженная жилыми домами, украшенными настенными росписями. Неподалеку находятся остатки некрополя, которые дополняют историческую значимость этого места. Это место, известное среди местных жителей как «Кайнар», получило свое название от близлежащего источника воды.

Археологические раскопки в Пенджикенте начались в 1946 году и принесли массу открытий. На месте раскопок были обнаружены руины независимой цитадели, в которой когда-то находился дворец Диваштича, последнего правителя Пенджикента. Рядом с ним из земли появились два больших храма, окруженные обширными дворами, улицами, магазинами, мастерскими, рынками и укреплениями. Многокомнатные, двух- и даже трехэтажные жилые дома, особенно самые богатые, были украшены яркими настенными росписями и деревянными статуями. Эти реликвии открывают нам окно в жизнь древних согдийцев.

Что действительно выделяется в Пенджикенте, так это качество и сохранность его красочных фресок, несмотря на их 1,300-летнюю историю. Это место справедливо заслужило прозвище «Помпеи Востока», поскольку оно содержит необычайное количество художественных и культурных сокровищ. Фактически, в этом небольшом поселении может храниться больше артефактов, чем во всей остальной Согдиане вместе взятой. Древности Пенджикента теперь разбросаны по нескольким музеям, в первую очередь в Душанбе и Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге.

Подобно Помпеям или гробнице Тутанхамона, значимость Пенджикента заключается не в его размерах или богатстве, а в исключительной сохранности его наследия, которое судьба пощадила, пока оно опустошало другие города, включая согдийскую столицу. Археологи раскопали энциклопедию согдийской жизни из руин, включая бесчисленные фрески, изображающие все: от религиозных ритуалов до повседневной жизни.

Пенджикент был домом для двух храмов, стоявших бок о бок на главной площади города — один был посвящен зороастризму, а другой — местному языческому культу. Согдиана была не централизованной империей, а свободной конфедерацией княжеств, часто становившихся вассалами более сильных держав, таких как зороастрийский Иран или языческие кочевые каганаты. Регион пользовался относительной степенью религиозной свободы, и зороастризм не полностью искоренил местные верования, но постепенно заменил их. Языческий храм Пенджикента вышел из употребления примерно за столетие до арабского завоевания. Когда воины халифата, несущие черные знамена и стремящиеся уничтожить доисламское наследие, прибыли, они обнаружили храм в руинах, его сокровища были погребены в глине, которая ждала открытия археологами столетия спустя.

Именно из этого храма пришли фрески в характерной красно-белой палитре. Архитектура обоих храмов не сильно отличалась от среднеазиатских мечетей: открытый айван, украшенный росписью, вел в два двора, каждый из которых был украшен фресками. Во втором дворе располагалось святилище, где жрецы когда-то совершали ритуалы на открытом пространстве, а солнце освещало их церемонии. Одна фреска изображает скорбящих, оплакивающих божество умирающей и воскресающей природы. В этой сцене можно увидеть два типа людей — светлокожих согдийцев и темнокожих турок. За святилищем находилась скрытая дверь, ведущая в «святая святых» храма, где всегда было темно, и когда-то стояла статуя верховного божества.

Второй храм использовался вплоть до арабского вторжения, что объясняет, почему почти ничего от него не сохранилось до наших дней. В этот бурный период Пенджикентом правил Диваштич, который умело использовал естественную крепость города и соперничество между арабскими захватчиками, кочевниками и китайцами. К концу своего правления он стал фактическим правителем Согдианы, даже взяв в заложники детей самаркандского царя. Однако его удача закончилась в 722 году, когда арабы захватили Пенджикент. Позже Диваштич был взят в плен в горной крепости Абаргар на горе Муг и казнен через распятие. В памяти местных жителей он остается последним борцом за независимость Согдианы. Примечательно, что Пенджикент продолжал оставаться зороастрийским городом еще несколько десятилетий после своего падения. Имеются свидетельства, что в 750 году богатый аристократ или купец построил большой дом, известный своим Голубым залом, или залом Рустама, который сейчас также находится в Эрмитаже.

Многие фрески, особенно те, что на синем фоне, связаны с персидским эпосом. Шахнаме и показывают своего героя, Рустама. Лица, изображенные на этих фресках, очень выразительны, предлагая заглянуть в жизнь согдийцев. Благодаря отсутствию табу на изображение человеческих фигур, древняя Согдиана кажется более знакомой и понятной, чем последовавшее за ней мусульманское Средневековье.

Другие фрески из Пенджикента можно найти в Музей древностей в Душанбе.

Пенджикент, культурный плавильный котел вдоль древних торговых путей, был перекрестком религиозных и художественных влияний, включая буддизм, зороастризм и индуизм. Искусство и литература, извлеченные из этого места, содержат увлекательный набор мотивов, взятых из греческих, римских, персидских и индийских традиций. Изображения повествовательных циклов из Махабхарата, Ромул и Рем, и Рустам, а также сцены из басен Эзопа, Синбаднамех, и Панчатантра, были обнаружены на спасенных стенах храма.

Тематика произведений древних художников Пенджикента была разнообразной. Религиозные темы, такие как небесные тела (солнце, луна и другие планеты), поклонение предкам, водная стихия (символизируемая рекой Зеравшан) и индуистские боги, такие как Шива, занимали видное место. Светские картины изображали сцены сражений, пиры, охотничьи походы, спортивные состязания, музыку и танцы, а также распределение урожая. Остатки резных деревянных и глиняных скульптур также были обнаружены в руинах храмовых построек. Искусство древнего Пенджикента, находившееся под влиянием византийских, индийских и персидских традиций, выработало свой собственный, отличный и оригинальный стиль.

Раскопки в Пенджикенте ведутся с 1946 года, без перерыва, даже во время гражданской войны начала 1990-х годов. Работа в основном велась археологами из Ленинграда, начиная с Александра Якубовского, а затем под руководством Бориса Ильича Маршака, который возглавлял экспедицию с 1978 года до своей смерти в 2006 году. В самом сердце поселения находится небольшой музей, хронологизирующий процесс раскопок, где выставлены копии фресок. Рядом находится могила Бориса Маршака, достойная дань уважения человеку, посвятившему свою жизнь раскрытию скрытого прошлого Пенджикента.

Глядя на остатки древнего поселения, невольно думаешь, что когда-то здесь кипела жизнь, и по этим улицам ходили люди, от которых, вероятно, не осталось даже костей. Люди со странными именами, светлой кожей и черными волосами, одетые в красочные «старинные» одежды. Они рождались, росли и умирали; они торговали, отправлялись в караванные походы и на войны, возвращаясь либо в шелках, либо в глиняных оссуариях. Они молились богам, считали деньги и отправляли письма далеким адресатам. А потом они растворились в пыли веков. Как тут не вспомнить среднеазиатское поверье о том, что мертвые превращаются в глину?

За 70 лет археологи исследовали только половину участка, раскопав около 150 зданий. Глина Пенджикента все еще хранит множество нерассказанных историй об исчезнувшем мире Согдианы, ожидая своего открытия.