Туркменский город Анау недавно привлек международное внимание, вызывая восхищение не только своим богатым археологическим наследием, но и тем, что он признан Культурная столица тюркского мира 2024 года. Это престижное название, принятое на 39-й сессии Постоянного совета министров культуры тюркского мира в Бурсе, Турция, подчеркивает историческое и культурное значение Анау. Расположенный как город-спутник Ашхабада и административный центр Ахалского велаята, Анау теперь выступает как символ общего тюркского наследия, содействуя единству, солидарности и братству среди тюркских народов.
Ежегодно почетное звание «Культурная столица» присуждается городам, история которых тесно переплетена с древними и средневековыми тюркскими государствами. Эта инициатива отражает более широкую культурную цель: укрепление связей между тюркскими народами путем празднования их общего наследия. В этом контексте Анау служит глубоким источником исторических размышлений и открытий.
Как однажды заметил известный немецкий писатель Томас Манн, прошлое — это «колодец непостижимой глубины». История любого народа часто прослеживается до произвольной отправной точки, однако его истинное происхождение остается погребенным в необъятности времени. Ученые стремятся реконструировать это прошлое, используя различные методологии, включая дисциплину лингвистической палеонтологии, также известную как «метод слов и вещей». Изучая древние языки и культуры, исследователи раскрывают духовную и материальную жизнь ранних обществ, дополняя выводы археологии.
История тюркских народов традиционно прослеживается с VI века н.э., ознаменованного созданием обширного государства Тюркский каганат, которая простиралась от Китая до Крыма. Именно в эту эпоху этноним «тюрк» впервые появился в китайских летописях. Однако это не означает, что тюркские народы не существовали ранее. Некоторые историки связывают древнетюркское наследие с гуннами, считающимися потомками хунну, прототюркской группы, активной до нашей эры. Помимо этих названий и ссылок, тюркские племена и кланы появились в гораздо более ранние времена, тесно связанные с историей соседних народов.
Антропологи и историки подчеркивают переплетенную природу тюркского этногенеза. Общие элементы среди туркмен, узбеков, каракалпаков, казахов и таджиков указывают на богатую историю взаимодействия между оседлыми земледельцами, кочевыми скотоводами и скотоводческими группами. Эта динамическая синергия сыграла значительную роль в формировании тюркоязычных сообществ.
Плиний Старший, римский историк, живший в I веке н. э., описал племена скифов и упомянул о существовании поселений и крепостей в районе, который сейчас известен как Анау. Во время археологических раскопок в начале XX века под руководством американского археолога Рафаэля Пампелли были обнаружены артефакты разных периодов. Среди них были керамика и орудия труда периода энеолита, что указывало на древнюю сельскохозяйственную экономику поселения. Раскопки также выявили слои IX–X веков н. э., когда поселение расширилось за пределы своей крепости. Во время монгольского нашествия цитадель была разрушена, но жизнь там возобновилась, о чем свидетельствуют многочисленные артефакты XIII–XIV веков. Однако определение первоначального названия поселения остается сложной задачей.
Александр Семенов, будущий советский ученый, сопровождавший Пампелли, предположил, что топоним «Анау» является туркменской адаптацией персидского «Аб-и-Нау», что означает «новая вода». Он был назван «новым», потому что в середине XV века тимуридский правитель Хорасана Абу-л-Касим Бабур Бахадур Хан восстановил давно заброшенную ирригационную систему, оживив старый оазис, который тогда был назван Аб-и-Нау. Другие исследователи, однако, отметили, что это название появилось только после кризиса середины XVIII века, когда поселение было возрождено. Так как же было его более раннее название?
Ключ к этой тайне лежит в мечети, построенной на краю цитадели в 1456 году, о чем свидетельствуют две арабские надписи на стенах здания. Редко когда средневековый архитектурный памятник содержит год его постройки и имена лиц, непосредственно связанных с ним. Эти надписи упоминают султана Абу-л-Касима Бабура, который правил из Герата, его визиря или наместника в регионе Ниса Мухаммада Худайдада и отца последнего, суфийского шейха Джамал ад-Дина. В память об отце богатый сын построил эту роскошную мемориальную мечеть, как указано в надписи на фасаде. В народной традиции имя шейха передается на туркменском языке как Джемаледдин с почетным титулом «Сейид», обозначающим потомка пророка Мухаммеда и праведного халифа Али.
Самое интересное, что письменный источник XV века упоминает волнения в Хорасане после смерти Абу-ль-Касима Бабура в 15 году. Летописец отмечает: «Каждая крепость в этой стране находилась под контролем местного лидера». Среди них был эмир Мухаммад Худайдад, который, как говорят, владел крепостью Сулук. Это дает ответ. Где еще он мог похоронить своего отца и построить мечеть? Сулук упоминается в арабских и персидских источниках XIII–XV веков, ссылаясь на города и деревни в регионе Ниса, хотя его точное местоположение оставалось неясным для ученых.
Возвращаясь к мечети, она была задумана как большой религиозный комплекс, объединяющий купольный молитвенный зал, ханаку для суфиев, комнаты для паломников и, вероятно, медресе. Главный зал открывался на север широкой аркой. Снаружи он представлял собой портал, украшенный полированными кирпичами и цветными глазурованными плитками. Над аркой было мозаичное изображение двух симметричных драконов в геральдической позе. Их змееподобные тела с четырьмя когтистыми ногами излучали динамическую энергию, словно застывшую в движении. Этот эффект был достигнут за счет стилизованного дизайна их голов, выпуклых глаз, пучков бороды и гривы, а также общего движения их скрученных форм. Мастерство и эстетическое чувство неизвестного создателя и исполнителей этой работы замечательны.
Но почему на мусульманской мечети изображены драконы? Этот вопрос озадачил многих посетителей и породил легенды, пытающиеся объяснить уникальность фасада. Чтобы ответить на него, нам придется углубиться в мифологию тюркских народов, которые с древних языческих времен почитали образ злобного демона-дракона «Аждарха». Эта фигура берет свое начало в авестийско-зороастрийской традиции как Ажи Дахака, демон, захвативший власть над Ираном. Другими словами, он символизировал Туран, регион, враждебный иранскому миру, но не был изначально злым для древних туранцев, предков тюрков. Таким образом, образ дракона в туркменском фольклоре менее негативен.
В многочисленных легендах и мифах казахов, туркмен и узбеков драконы обитают в горных ущельях, пещерах или подземных царствах, охраняя несметные сокровища. В легенде об Анау люди спасли жену одного из таких драконов, и благодарная пара вознаградила их богатствами. Предположительно, мечеть была построена на эти сокровища, а дарители были увековечены на ее фасаде. Похожая легенда связана с основанием Куня-Ургенча, где драконы дарили людям сокровища при разных обстоятельствах.
Главный исследователь мечети Анау, историк архитектуры Галина Пугаченкова, обоснованно полагала, что дракон был тотемом туркменского племени, населявшего эту часть Хорасана в XV веке, возможно, включая шейха Джамал ад-Дина. Изображение дракона на мечети за его гробницей имело магическое значение для местного населения.
Но есть и другая версия. У всех тюркоязычных народов, особенно в мифах азербайджанцев, татар и башкир, Аждархас (драконы) ассоциируются с водой и дождевыми облаками. Если обсуждать истинную причину появления такого изображения на мечети в Анау, то его, скорее всего, следует трактовать как символ плодородия. В тюркском бестиарии драконы изображаются как покровители земледелия, наделенные способностью вызывать ветры и дождь. Эту идею подчеркивал историк архитектуры Мухаммад Мамедов, отметивший, что Аждархас встречаются в основном в изобразительном искусстве Центральной Азии и Ближнего Востока в постмонгольский период. Примером может служить дракон в книжной миниатюре XIV века, где он парит среди облаков, которого художник изобразил с той же извилистой динамикой, что и сам змей. Образ небесного дождевого дракона, вероятно, проник в исламское искусство из Юго-Восточной Азии, где его культ сохраняется и по сей день.
К концу XIX века комплекс Анау претерпел значительные разрушения из-за проседания грунта, землетрясений и частых военных действий. Он полностью обрушился во время Ашхабадского землетрясения 19 октября 6 года. Панель с драконами, разлетевшаяся на мелкие осколки после падения с высоты нескольких метров, оказалась погребенной под трехметровым слоем обрушившихся стен. Спустя пятьдесят три года туркменским специалистам удалось расчистить территорию перед главным фасадом мечети, частично укрепить оставшиеся стены и, что самое главное, восстановить все уцелевшие фрагменты мозаики с драконами. К сожалению, от нее осталась лишь небольшая часть, но все фрагменты были собраны воедино и теперь их можно увидеть в экспозиции Музея изобразительных искусств в Ашхабаде. Руины мечети, а именно гробница Сейида Джемаледдина, давно стали почитаемой местной святыней. Год за годом, век за веком ежедневно сюда приходят паломники, чтобы помолиться и загадать желания, надеясь на благословение святого.
Образ исчезнувшей мечети Анау продолжает будоражить воображение ученых и, конечно же, художников. Не только туркменские живописцы, но и такие известные мастера, как Мартирос Сарьян, создавали о ней этюды. Она увековечена в коврах и гобеленах, о ней написано множество поэм, бесчисленное количество статей и целые книги. Это значит, что она прочно вошла в культурный канон Туркменистана.
