Много веков назад в земледельческих оазисах Хорезма и Бухары ислам вытеснил древние верования и традиции, почитавшие стихийные силы природы. С приходом ислама здесь возник уникальный культ. В его основу легли четыре аята из Корана, дополнявшие библейскую историю патриарха Иова (в исламской традиции — Аюба). В разных уголках Средней Азии есть места, которые считаются местами жизни и деяний Иова-Аюба — он считается покровителем пресноводных колодцев. В частности, и сегодня паломники трех религий — ислама, иудаизма и христианства — посещают мазар Аюба в Куня-Ургенче, древней столице Хорезма. Эти места паломники отождествляют с легендарной землей Уз, где, согласно библейской Книге Иова, Всевышний испытал веру и терпение великого праведника.
На территории Узбекистана находятся три уникальных памятника, связанных с именем Аюба. Один находится в городе Карши, другой близ селения Вабкент в Бухарской области, а третий, самый известный, — мавзолей Чашмаи Аюба в Бухаре. Согласно Библии, Иов был человеком праведным и справедливым, он усердно молился Господу не только за себя, но и за членов своей семьи. За его благочестие и праведную жизнь Бог даровал ему тучные стада скота, почет и мир в семье, в которой было семь сыновей и три дочери. Но однажды перед Богом предстал сатана и заявил, что сомневается в стойкости Иова: будет ли он по-прежнему благодарен и усерден в своих молитвах Господу, если у него отнимут все, что он имеет? Желая посрамить искусителя, Господь попустил ему подвергнуть праведника тяжким испытаниям.
После набега разбойников, удара молнии и урагана Иов потерял все свое имущество и детей. Однако он не роптал на Бога, а, напротив, разорвал на себе одежду и упал на землю, говоря: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21). Затем сатана поразил его язвами. Тело Иова покрылось гнойными нарывами, и ему пришлось покинуть город, сидя среди навоза, посыпав голову пеплом. Все отвернулись от него. Но даже тогда праведник не поддался искушению и не проклял Бога. Жена пришла к нему и упрекнула его за то, что он раньше так горячо славил Господа, побуждая мужа, напротив, хулить Всевышнего. Однако Иов ответил ей: «Ты говоришь, как одна из безумных: доброе ли мы будем принимать от Бога, и злое ли не будем принимать?» (Иов 2:10). В конце концов Иов впал в отчаяние и стал проклинать день своего рождения. Но затем Всевышний Сам явился ему с советом, после чего Он вернул праведнику здоровье, богатство и детей. Иов счастливо прожил еще сто сорок лет и умер «в старости, насыщенный днями».
В христианской традиции землей Уз, где произошли эти знаменательные события, считаются земли на границе Палестины, Аравии и Вавилонского междуречья. Светские исследователи Библии несколько раз отмечали, что автор Книги Иова был знаком с такими явлениями, как снегопад и лед. В то же время в книге упоминаются горы и моря, а также животные — страусы и павлины, шакалы, львы, гиены, онагры (вид диких ослов), единороги (носороги) и бегемоты. Из этого нельзя сделать окончательный вывод о том, что земля Уз находилась в Африке или Индии, хотя очевидно, что географические представления автора Книги Иова были довольно обширными. Стихи Корана в суре 38 «Сад» повторяют счастливое завершение истории Иова, добавляя некоторые детали. В стихе 41 говорится: «Вспомни, Мухаммад, Нашего раба Айюба, как он воззвал к своему Господу: «Сатана подверг меня страданиям и мучениям!»» Стих 42: «Ему было велено: «Топни ногой о землю, и потечет прохладная вода для омовения и питья»» Стих 43: «Мы оживили его детей, удвоив их число, как милость от Нас и как назидание для благоразумных». Наконец, в стихе 44 рассказывается, как Всевышний повелел Айюбу, который поклялся наказать свою жену сотней ударов плетью за то, что она подстрекала его хулить Бога во время его несчастий: «Аллах сказал: «Возьми в руку связку веток и ударь ею, и не нарушай клятвы». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Прекрасным рабом! Воистину, он во всем обращается к Аллаху».
Ислам и Коран пришли в Бухару позже, чем библейские истории, распространяемые небольшими общинами иудеев и христиан. Здесь народная традиция особенно цеплялась за подробности об источнике целебной воды — и это неудивительно.
Земледельческая цивилизация Бухарского оазиса, зародившаяся в III тысячелетии до н. э., развивалась в уникальных условиях. Стекая с горных вершин Памира, река Зарафшан, некогда более многоводная, чем сейчас, разливалась в пустынные низины, наполняя их плодородным илом. Это позволило песчаным почвам стать пригодными для земледелия. Однако вода в этом естественном ирригационном тупике, окруженном со всех сторон песками пустыни Кызылкум, была соленой, горькой на вкус и не всегда пригодной для питья. По этой причине здесь особенно почитались пресноводные колодцы и чистые родники, каждый из которых имел своего покровителя из пантеона зороастризма или предшествующих ему божеств природы. С приходом арабов в VIII веке, которые мечом и проповедью установили строгий монотеизм, древние культы пришлось адаптировать к новым условиям. Для этого использовались сказания, циркулировавшие в самом исламе.
По гипотезе исследователей Института востоковедения АН Узбекистана, возникновению культа Аюба в Бухарском оазисе могли способствовать сами арабские завоеватели, в частности, племенные вожди из Южной Аравии, активно участвовавшие в военных походах. Незадолго до этого племенной знати Йемена пришлось адаптировать доисламские традиции своей страны к требованиям мусульманского монотеизма. Потомки правителей Химьяритского царства, принявшие ислам, стремились связать культуру завоеванных земель с известными сказаниями о подвигах библейских пророков и ханифов (единобожников) — Ноя (Нуха), Авраама (Ибрагима), Моисея (Мусы), Иова (Аюба), Давида (Дауда), Соломона (Сулеймана), пророка Даниила (Данияра), Александра Македонского (Зуль-Карнайна), царя Туббы, а также мусульманских святых южноаравийского происхождения. Например, культ йеменского исламского подвижника Увайса аль-Карани получил распространение в Хорезме, и в его честь был назван целый горный хребет — Султан Увайс. Позднее, когда в Бухару пришли тюркские завоеватели из династии Караханидов, принявшие ислам лишь в конце X века, местные легенды дополнились устными сказаниями кочевых народов, также традиционно почитавших стихийные силы природы.
По преданию, мавзолей Чашмаи Аюб в историческом центре Бухары был построен во времена правления караханидского принца Мансур Арслан-хана в начале XII века, одновременно со строительством колоссального минарета Калон на площади Регистан. Другие источники относят завершение строительства мавзолея к периоду после монгольского нашествия XIII века — эпохе Тимура и его преемников. Неоднократно перестраивавшееся и реставрированное даже в средние века здание мавзолея с нетипичным для архитектурных памятников Узбекистана коническим куполом до сих пор сохраняет свой неповторимый облик.
Мавзолей остается одним из самых почитаемых культовых мест в регионе, хотя теперь он имеет официальный статус музея. С глубоким почтением паломники обходят предполагаемую могилу праведного Аюба, оставляя на ней горсти риса или пшеницы и веточки ароматной травы (райхон). Они также обязательно набирают воду из колодца, которая считается целебной при внутренних расстройствах и кожных заболеваниях.
У входа в мавзолей, над дверным проемом, находится средневековый рельеф из керамической плитки с растительным орнаментом на бирюзовом фоне и рельефной надписью белыми буквами. Надпись гласит: «Это здание было возведено Амиром Хаджаджем в 785 году (хиджры), во время правления султана Мавераннахра и Хорасана Амира Тимура Гурагана — да увеличится его милость ко всем мусульманам!» Если верить этой надписи, мавзолей был построен в 1383 году, через тринадцать лет после того, как Бухара вошла в состав империи Тамерлана. Однако ученые по-прежнему пребывают в недоумении относительно личности строителя. Возможно, хотя и маловероятно, что надпись, сделанная во время одной из реставраций, объединяла время Тимура с эпохой Омейядов. В то время наместником восточных провинций Халифата, командовавшим военными походами эмира Кутайбы, был Хаджадж ибн Юсуф.
Ученые полагают, что в гробнице внутри мавзолея, вероятно, покоятся останки самого Хафиза Гунджари — известного теолога и толкователя хадисов, умершего в 1022 году в Бухаре. Местом захоронения Иова-Аюба в мусульманском мире считаются Нау и Хавран около Дамаска в Сирии. Таким образом, в Бухаре паломники почитают Чашмаи Аюба только в память о легендарном праведнике. На площади между мавзолеем и базаром у древних ворот Талипах иногда просят милостыню инвалиды и немощные старики, сам вид которых, возможно, напоминает паломникам о страданиях Иова-Аюба.
Есть еще одно священное место, называемое Чашмаи Аюб, почитаемое как «кадам гох» — место посещения — и расположенное в тридцати пяти километрах к северу от Бухары, в небольшой деревне Хайриабад недалеко от Вабкента.
От здешнего мавзолея, затерянного среди хлопковых полей, сохранился только портал, который специалисты считают одним из уникальных архитектурных памятников XII века. За порталом находится древний колодец, скрытый под деревянным саркофагом. Мнения о том, когда колодец обрел деревянную защиту, расходятся: одни говорят, что это было в XVIII-XIX веках, другие — в начале XX века. Несмотря на это, целебная вода из источника Иова теперь черпается из новой шахты, вырытой всего в нескольких шагах от священного колодца.
Исследователи полагают, что мавзолей Чашмаи Аюб в Хайриабаде был местом захоронения мусульманского богослова Абу Саада Хаджуши, родившегося и жившего в соседнем селении Харгуш. Таким образом, толкователи хадисов связали текст Корана с местными традициями, посвятив эти места библейскому патриарху Иову.
На верхнем портике мавзолея в Хайриабаде можно увидеть яркий геометрический узор из цветной керамики с изображениями свастик. Традиционно свастика является солярным символом, олицетворяющим солнце. Не исключено, что в исламской архитектуре Бухары и Самарканда свастики остались как культурное наследие зороастризма или даже буддизма, распространенного в этих регионах во времена Кушанской империи, а именно во II-III вв. н. э. Солярные символы, вплетенные в геометрический или растительный орнамент, не являются особой редкостью в средневековой архитектуре Средней Азии. Однако здесь они обладают особой выразительностью. В этом отношении их можно сравнить разве что с убранством некоторых мавзолеев в храмовом комплексе Шахи-Зинда в Самарканде, на склонах древнего городища Афросиаб. Более того, святилище Шахи-Зинда, связанное с легендой о мусульманском святом, «живом царе» Кусаме ибн Аббасе, также топографически связано с подземными источниками. Однако в Самарканде их покровителями являются другие легендарные личности — библейский пророк Даниил (Данияр) и вечный странник Хазрат Хизр, испивший воды священного озера, дарующего бессмертие.
Прогуляйтесь по старой Бухаре.
Посетите ансамбль Ляби-Хауз
Исследуйте уникальные башни Чор-Минора
Полюбуйтесь величием минарета Калян
Откройте для себя историю в Ark Fortress