На заре XIII века Центральная Азия подверглась разрушительным нашествиям монголов. Под предводительством Чингисхана целые города были стерты с лица земли, а их жители безжалостно вырезаны. Это катастрофическое событие поставило тысячелетнюю цивилизацию на грань уничтожения.
Среди надвигающейся катастрофы суфийские мастера, известные своей дальновидностью, предвидели бедствие и его последствия. Они решили сосредоточить свои усилия на трех отдельных фронтах, стратегия, которую они использовали как тогда, так и в настоящее время. Первая группа суфиев мигрировала в районы, не затронутые вторжениями, где учения могли быть сохранены в более благоприятной среде. Например, отец Джалалуддина Руми перевез свою семью из Балха в Конью, в то время как поэт Саади переехал в Багдад, который оставался относительно безопасным в то время.
Вторая группа суфиев осталась, чтобы противостоять захватчикам. Во время обороны Хорезма был убит почитаемый суфий Наджмуддин Кубра, а Фаридуддин Аттар погиб от рук монголов, несмотря на то, что заранее отправил своих учеников в более безопасные места.
Третья группа осталась в оккупированных городах, чтобы тонко направлять действия завоевателей, сохраняя и укрепляя суфийское наследие и влияние везде, где это было возможно.
По божественной воле Бухаре было суждено стать одним из святилищ, где цивилизация и духовные учения могли быть сохранены. Согласно некоторым источникам, это сохранение во многом было обусловлено дальновидностью мастеров Ходжагана. Незадолго до своей смерти Ходжа Абдул-Халик Гиждувани призвал двух своих ближайших учеников, Ходжа Али и Ходжа Арифа Ревгари, поручив им убедить всех членов Ходжагана переселиться в Бухару.
Ходжа Ариф Ревгари, хотя и был относительно молод в то время, возглавил Ходжаган и сохранил эту роль во время монгольского нашествия. Родился и вырос в окрестностях Бухары, в деревне Ревгари, популярная легенда повествует о том, что Чингисхан прошел через эту деревню, прежде чем осадить Бухару. Большинство жителей деревни в ужасе бежали, но Ходжа Ариф спокойно оставался у своего ткацкого станка, работая без помех. Чингисхан, пораженный его спокойствием и мастерством, спросил, как ему удается оставаться таким невозмутимым. Ходжа Ариф ответил: «Мое внешнее внимание сосредоточено на моей работе, а внутреннее — на Истине. Я не трачу энергию на беспокойство о том, что происходит вокруг меня.Впечатленный таким ответом, Чингисхан приказал пощадить деревню и даже попросил Ходжу Арифа сопровождать его в Бухару.
Хотя достоверность этой легенды не может быть проверена, Бухара действительно избежала участи Самарканда, где почти все ее жители были уничтожены. Вероятно, что пропаганда и убеждение Ходжи Арифа Ревгари сыграли решающую роль в спасении бесчисленных жизней в Бухаре. Первоначально населению города было приказано эвакуироваться, но с приближением зимы Ходжа Ариф, как говорят, убедил Чингисхана проявить милосердие и позволить людям вернуться. Чингисхан уважал и боялся людей исключительной духовной силы, родственной шаманам, что могло повлиять на его решение. Благодаря стратегическому подходу мастеров Ходжагана, которые стремились строить отношения с людьми всех рас и верований, Бухара возобновила нормальную жизнь гораздо быстрее, чем другие города.
К сожалению, о жизни Ходжи Арифа Ревгари сохранилось очень мало информации. Известно, что он восстановил практику громкого зикра, публичного произнесения имен Бога во время суфийских собраний. Существуют различные мнения о том, почему Ревгари решил это сделать. По сути, причина заключается в том, что суфийские практики приспособлены к тому времени, для которого они предназначены, как «все, что подчинено Времени, становится жертвой Времени.Однако истинный суфизм находится в постоянном обновлении, приспосабливаясь к новым обстоятельствам.
Несмотря на эти изменения, другие аспекты практик Ходжагана во времена Ходжи Арифа Ревгари оставались традиционными. Основной единицей была группа или круг дервишей (халка), а основными методами были исполнение зикра, сухбата (духовного общения между учителем и учеником) и приобретение практической мудрости через повседневную деятельность. Все учителя Ходжагана зарабатывали себе на жизнь своим ремеслом, веря, что обычная жизнь — это сокровищница моментов обучения. Ревгари подчеркивал важность того, чтобы потенциальные ученики разрешили свои мирские проблемы, прежде чем приступать к духовному обучению, иллюстрируя это историей из сборника Идриса Шаха «Суфии».
Ходжа Ариф Ревгари скончался в 1262 году, и если эта дата точна, он прожил не менее столетия, а некоторые источники утверждают, что он достиг возраста 150 лет. В Узбекистане его часто называют Мохэ-Табон («Ясная Луна») — термин, традиционно используемый в восточных сказаниях для описания людей с исключительно примечательной и необычной внешностью.
Его мавзолей, расположенный в селении Шафиркан, примерно в 40 километрах от Бухары, отличается особой простотой и отсутствием украшений. Эта скромность отражает собственные слова Ходжи Арифа: «Глупо искать что-то там, где нетренированное воображение надеется это найти. На самом деле, это везде, где вы можете это извлечь.