Дервишская рукопись, приписываемая Сайиду Амиру Кулалу, включает притчу, описывающую процесс вступления ученика в общину суфийского мастера. История, рассказанная в книге Идриса Шаха «Рассказы о дервишах» и озаглавленная «Хозяин и гости», выглядит следующим образом:
Мастера сравнивают с хозяином дома. Те, кто стремится познать Путь, являются гостями. Эти люди никогда раньше не были в таком доме и не понимают его природу. Тем не менее, дом есть дом. Когда гости входят и видят место, отведенное для сидения, они спрашивают, что это такое. Им говорят: «Это место, где можно посидеть». Гости садятся на стулья, хотя они могут не до конца понимать их цель. Хозяин развлекает гостей, которые продолжают задавать вопросы, которые иногда могут быть неуместными. Хозяин, будучи гостеприимным, не упрекает их.
Например, гости могут спросить, где и когда они будут есть. Они не могут понять, что никто не будет забыт, что в доме есть другие, которые готовят еду, и что есть другая комната, где их будут обслуживать. Не видя еду или того, как она готовится, гости могут чувствовать себя смущенными, даже сомневающимися и в целом беспокойными. Добрый хозяин, понимающий состояние своих гостей, должен будет успокоить их, чтобы ничто не помешало им насладиться едой в подходящее время.
Среди гостей некоторые более восприимчивы и могут лучше понимать связи внутри дома. Они могут прояснить некоторые вещи для своих менее осведомленных спутников. В то же время хозяин отвечает на вопросы гостей в соответствии с их способностью воспринимать дом как единое целое.
Одного лишь присутствия дома недостаточно; он должен быть готов к приему гостей, и присутствие хозяина обязательно. Кто-то должен добросовестно исполнять роль хозяина, чтобы гости чувствовали себя непринужденно, ведь хозяин несет за них ответственность. Поначалу многие не понимают, что они гости, или, скорее, они не знакомы с понятием гостя, то есть они не понимают, что от них требуется в этой роли или что она может им предложить.
Опытный гость, имеющий некоторые знания о домах и гостеприимстве, со временем становится более комфортным и лучше понимает природу дома и различные аспекты жизни в нем. До тех пор гость, озабоченный пониманием сути дома и запоминанием правил поведения, может быть слишком сосредоточен на этих аспектах, чтобы оценить красоту, ценность или назначение мебели.
Эта притча призвана метафорически проиллюстрировать отношения внутри суфийской группы и показать, как каждый участник может дополнять других. Она также подчеркивает важность преодоления внутренних препятствий, прежде чем ученик сможет в полной мере извлечь пользу из усилий группы.
Считается, что как только человек прочитает эту историю, он должен немедленно перейти к следующей сказке в сборнике.
Чудесная встреча со львом
Памятная история о Сайиде Амире Кулале повествует о случае, когда он и его последователи отправились посетить могилу великого святого. Во время своего путешествия они столкнулись со львом, который преградил им путь и отказался двигаться. В то время как спутники Амира Кулала были напуганы, Мастер не проявил страха. Он подошел ко льву, взял его за гриву и осторожно отвел его с дороги, оставив в степи. Проходя мимо, последователи заметили, что лев склонил голову в знак уважения.
Заинтересовавшись, как Мастеру удалось добиться такого поведения от льва, они спросили Амира Кулала об этом инциденте. Он ответил:
«Тому, кто глубоко чтит Господа и только Его, ни одна душа не может причинить вреда. Напротив, все будут чтить его. Однако тот, кто не чтит Господа, будет жить в страхе перед всем на свете».
Другое известное высказывание Амира Кулала: «Действие должно основываться на знании, а знание должно основываться на действии».
Исцеление верой
Известный анекдот касается инцидента в Самасе, где присутствовал Сайид Мухаммад Баба Самаси. Во время разногласий между несколькими людьми один человек потерял зуб. Первоначально вовлеченные стороны добивались компенсации за потерянный зуб в соответствии с обычной практикой, но затем решили обратиться за арбитражем к Сайиду Самаси.
Выслушав их дело, Баба Самаси поручил им принести потерянный зуб и передать его Амиру Кулалу, сказав: «Дитя моё, восстанови мир.".
Амир Кулал взял зуб, положил его на место и, с молитвой о божественной помощи, прочитал мольбу. К всеобщему удивлению, зуб прирос сам собой. Спор был разрешен, и вовлеченные лица выразили желание стать учениками Сайида Амира Кулала.
Амир Кулал также известен своими словами: «У старейшин тариката был обычай: они видели все достоинства в других и все недостатки в себе. В наше время все наоборот.
Наставничество будущего магистра
Важным аспектом наследия Сайида Амира Кулала является его роль в воспитании величайшего суфийского мастера, Ходжи Бахауддина Накшбанда, которого доверил заботам Амира Кулала его собственный учитель. Сайид Мухаммад Баба Самаси.
В традиционных суфийских орденах обычно признавалось три типа искателей истины (салики). Первая категория включала новичков, которые участвовали в общем обучении. Они занимались зикром (поминанием Бога), посещали групповые встречи (сухбат) и участвовали в различных формах служения, таких как строительство текке или работа в полях. У Мастера могло быть от двадцати до нескольких сотен таких искателей.
Вторая категория включала хадинов, которые были личными слугами, индивидуально обученными Мастером. Третья категория состояла из халифов, личных представителей Мастера, которые проходили специализированное обучение, часто под руководством более чем одного Учителя, и могли позже обучать других по решению их наставников.
Особое отношение Сайида Амира Кулала к Бахауддину Накшбанду иногда вызывало зависть у других учеников. Один ученик пожаловался Амиру Кулалу, что Бахауддин совершал зикр молча, в то время как другие делали это вслух. Мастер ответил: «Вы не понимаете того, что понимает мой сын Бахауддин. Он знает от Бога, как следует поступать. У меня нет руководства, чтобы дать ему".
В другой истории, рассказанной Бахауддином Накшбандом, Сайид Амир преподал ему урок смирения:
«Однажды я вошел в экстатическое состояние и снял с себя всю одежду, завернувшись в овчину. Босой и с непокрытой головой я бродил по пустыне. Мои ноги были пронзены бесчисленными шипами. Я почувствовал острую необходимость пойти к Амиру Кулалу. Когда я пришел, Амир спросил: «Кто там?». Прохожие сказали: «Бахауддин, о Учитель». Он ответил: «Выгоните его». Они схватили меня за руки и выгнали, захлопнув дверь перед моим лицом. Я был в ярости и жаждал мести. Но божественная благодать помогла мне, и я сказал: «Это унижение — средство достичь Всевышнего. Так должно быть».
Имея это в виду, я положил голову на порог дома Амира и оставался там всю ночь. Утром, когда Сайид Амир вышел на молитву, он случайно пнул меня по голове. Увидев меня ниц, он протянул руку, поднял меня и ввел внутрь. Он снял шипы с моих ног, поговорил со мной ласково, а затем снял свой плащ и надел его на меня, сказав: «Сын мой, только ты достоин носить этот плащ». Образ того момента никогда не покидает меня. Я вижу себя и своего шейха вместе. Каждый раз, когда я выхожу из дома, я смотрю на порог, но я никогда не видел дервиша с головой на земле. Больше нет учеников; все стали шейхами.
Когда Амир Кулал почувствовал, что его самый уважаемый ученик готов учить других, он заявил, что пророчество, данное ему Бабой Самаси, исполнилось: «Сын мой, я отдал тебе все, что было в моем сердце. Птенец вылупился из скорлупы. Те, кому нужно руководство, должны просто прийти к тебе. Через тебя все человечество получит благословение.
Наследие и последний покой
Сайид Амир Кулал прожил около 90 лет и скончался в своей родной деревне Сухар, расположенной примерно в 11 километрах от Бухары, в 1370 году. Его могила не была отмечена какими-либо значительными сооружениями, хотя мечеть была построена неподалеку в 19 веке. В советское время это место пришло в негодность, и мечеть была полностью снесена. Однако после обретения Узбекистаном независимости президент Ислам Каримов лично инициировал усилия по определению места захоронения. На прилегающей территории был создан мемориальный комплекс, гарантируя, что память о великом святом наконец-то будет почтена и сохранена для народа.
