“Manas” Destan Müzesi

"Manas" destanı, sadece Kırgız halkı için değil, tüm insanlık için eşsiz bir kültürel ve somut olmayan hazine olarak durmaktadır. Kırgız halkını birleştiren güçlü bir savaşçı olan merkezi kahramanının adını taşıyan en büyük Kırgız destanıdır. Anıtsal önemiyle tanınan "Manas", UNESCO'nun İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtları listesine dahil edilmiştir ve ayrıca Guinness Rekorlar Kitabı'nda dünyanın en hacimli destanı olarak listelenmiştir.

Destan üç bölümden oluşuyor: “Manas”, “Semetey” ve “Seitek”. Ana içerik Manas’ın kendi kahramanlıklarına ve maceralarına odaklanıyor.

Sagymbay Orozbakov (1867–1930) ve Sayakbay Karalayev (1911–1971) tarafından anlatılan destanın versiyonları klasik yorumlar olarak kabul edilir. Bu hikaye anlatıcıları destanın zenginliğini korumuş ve aktarmış, mirasının gelecek nesillere cesaret ve birlik hikayeleriyle ilham vermeye devam etmesini sağlamıştır.

Sagymbay'dan araştırmacılar 1920'lerde sadece Manas'la ilgili kısmı kaydettiler, bu da yaklaşık 19,000 dizeye denk geliyordu. Buna karşılık, üçlemenin tamamı Sayakbay'dan kaydedildi ve şaşırtıcı bir şekilde toplam 937,000 dizeye ulaştı. Bu destanların ölçeğini tam olarak takdir etmek için şiirsel yapıyı anlamak önemlidir: "Manas" esas olarak 7 ve 8 heceli hece dizelerinden oluşur. Ancak, Sagymbay Orozbakov'un versiyonunda, uyaklı nesre benzeyen 4, 5 ve 6 heceli dizeler de bulunabilir. Sayakbay Karalayev'in yorumu, 9 ila 12 hece arasında değişen dizelerle daha da fazla karmaşıklık getiriyor.

Bu ikisine ek olarak, bilim insanları Manas bölümünün Togolok Moldo (1860–1942), Moldobasan Musulmankulov (1884–1961), Şapak Rısmendeyev (1858–1956), Bagysh Sazanov (1818–1918), İbrahim Abdrahmanov (1888–1960) ve Mambet Çokmorov (1846–1932) gibi hikaye anlatıcıları tarafından yapılan diğer önemli kayıtlarını da kabul etmektedir.

1886'da Naryn bölgesindeki Echki-Bashi'de doğan Dunkan Koçubeyev de önemli bir katkıda bulunanlardan biriydi. Ünlü ozan Tanybek'in akrabası ve müridi olan ve kendisinden "Semetey" destanını öğrenen Koçubeyev, "Manas" üçlemesinin ilk bölümünden çeşitli alıntılar seslendirdi. "Semetey"in tam yorumu titizlikle kaydedildi.

Çin Halk Cumhuriyeti'nden en ünlü Kırgız hikaye anlatıcısı Jusup Mamai'ydi (1918–2014). Destanın onun versiyonu sekiz bölümden oluşuyor ve yaklaşık 200,000 dizeye ulaşıyor. Bu anıtsal eser 18 ile 1984 yılları arasında Urumqi'de 2007 cilt halinde yayımlandı ve daha sonra 2014 ile 2018 yılları arasında Kırgızistan'da tamamen yayımlandı.

Destanın bilimsel keşfi 19. yüzyılın ikinci yarısında Chokan Valikhanov ve V. Radlov ile başladı. Valikhanov bölümlerden biri olan “Koketey Anıtı”nı 1856’da kaydetti ve kısmen Rusçaya çevirdi. Radlov, 1862 ile 1869 yılları arasında büyük destan üçlemesi “Manas”ı yazıya döken öncüydü. Bu kapsamlı folklorik materyaller daha sonra bilgin tarafından temel çalışması olan “Kuzey Türk Kabilelerinin Halk Edebiyatı Örnekleri”, Bölüm V, “Vahşi Taş Kırgız Lehçesi”nde yayınlandı. Bu önemli yayın 1885’te St. Petersburg’da yayınlandı.

Gelenek, destanın kökenlerini efsanevi bir döneme kadar takip eder ve ilk icracının Manas'ın bir arkadaşı olduğu söylenir - kahramanın cenazesinde kahramanın yaptıklarını söyleyen Yraman'ın oğlu Irchi-Uula. Halk arasında ayrı ayrı var olan çeşitli ağıt şarkılarının daha sonra efsanevi ozan Toktogul tarafından tek bir destanda birleştirildiğine inanılır. 20. yüzyılın başlarındaki Kırgızlar, Toktogul'un 500 yıl önce yaşadığına inanıyordu. Gelenek, diğer hikaye anlatıcılarının yanı sıra çok sayıda 19. yüzyıl manasçi (destan anlatıcıları) eserleri maalesef hiçbir zaman kayda geçmemiştir.

Modern bilim insanları destanın kökeninin kesin zamanı konusunda bir fikir birliğine varamadılar, ancak bazıları hikayesinin 15. ila 16. yüzyıllardaki olayları yansıttığını öne sürüyor. Temelinin 9. yüzyılda Kırgız halkının tarihine bağlandığı hipotezleri var. VM Zhirmunsky, destanın tarihsel arka planının daha önceki dönemlerden öğeler içermesine rağmen genel olarak 15. ila 18. yüzyıl koşullarıyla uyumlu olduğuna inanıyordu. EM Meletinsky, "Manas"taki destansı zamanın mitolojik olmadığını (Sibirya'daki Türk halklarının birçok destansı hikayesinin aksine) ancak tarihsel gerçekliğe dayandığını belirtti.

Destanın ilk sözleri 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Özellikle ilgi çekici olanı, ortaçağ yazarı Seyfeddin Ahsikendi'nin 16. yüzyıldan kalma "Majmu' at-Tawarikh" (Kronikler Özeti) adlı eseridir. Kırgızların tarihi ve etnografyası üzerine bu eşsiz kaynak, Manas'a dair bilinen en eski referansları içerir. El yazmasının en ilgi çekici kısmı, Manas destanının en eski versiyonunun bulunduğu bölümdür. Bu ortaçağ anıtında, destanın tüm temel unsurları mevcuttur: Oğuzların Rum'a (veya bu durumda Rum'dan) yaptıkları seferlerle ilgili efsaneler; Manas'ın Talas'taki anavatanı; babası Yakubbek (Kırgız telaffuzunda Jakup veya Jakyb olarak bilinir); düşmanlarını yenmesinde ona yardım eden Manas'ın kırk savaşçısı; Manasia adlı şehir; ve diğerleri arasında Kıpçaklarla ittifak halinde Kalmuklara karşı verilen mücadele.

Bu versiyonda Manas, Tokhtamysh ve Harezmşah Muhammed gibi gerçek hayattaki kişiliklerle birlikte hareket eden tarihi bir figür olarak tasvir edilmiştir. İngiliz tarihçi Arthur Thomas Hatto, Manas'ın "Şirkent ve Kazan'daki Sufi şeyhlerini yüceltmek için derlenmiş olabileceğini... [ve] büyük olasılıkla... [Manas] 18. yüzyılın sonlarında yaratılmış bir eklemedir.

Yevgeny Dmitrievich Polivanov (28 Şubat [12 Mart] 1891, Smolensk - 25 Ocak 1938, Moskova Bölgesi) seçkin bir Rus ve Sovyet dilbilimci, oryantalist ve edebiyat bilginiydi. OPOYAZ'ın (Şiir Dili Çalışmaları Derneği) kurucularından biriydi, İç Savaş'a katılmıştı ve 1917 sonu ile 1918 başında RSFSR Dışişleri Halk Komiserliği Doğu Departmanı başkanı ve Leon Troçki'nin iki yardımcısından biriydi. Polivanov Komintern'de çalıştı, çeşitli üniversitelerde profesör olarak görev yaptı ve Marrizm'in sesli bir eleştirmeniydi. Sovyet sosyolinguistik ve tarihsel fonolojinin öncülerindendi ve orijinal bir dil evrimi teorisi geliştirdi. Polivanov, Doğu dilleri (özellikle, bugün hala kullanılan Japonca için Rusça transkripsiyon sistemini yarattı) ve Orta Asya dilleri üzerine çok sayıda esere imza attı ve Rusça konuşmayanlara Rusça öğretmek için yöntemler geliştirdi. Ayrıca, dil geliştirme girişimlerine katkıda bulundu. Polivanov, 1934'ten itibaren Kırgız Kültür Geliştirme Enstitüsü'nde profesör olarak çalıştığı Frunze'de (şimdiki Bişkek) yaşadı. Öğretmenliğinin yanı sıra, Dungan dilini aktif olarak araştırdı ve Kırgız destanı "Manas"ı çevirmek için çalıştı. 1 Ağustos 1937'de Japonya lehine casusluk suçlamasıyla tutuklandı. Yargılama sırasında suçunu kabul etmedi. 25 Ocak 1938'de Polivanov idam edildi ve Kommunarka atış poligonuna gömüldü.

1923 ve 1924 yılları arasında, NY Marr tarafından kaleme alınan ve “Japhetic teorisi” olarak bilinen “yeni dil doktrini” şekillendi. Marr’ın akademik otoritesi, evrensel bir dil hakkındaki fikirleri ve “burjuva” Batı bilimine ve devrim öncesi Rus akademisine olan şiddetli muhalefeti, en yüksek iktidar kademelerindekiler de dahil olmak üzere çok sayıda etkili destekçi çekti. 1920’lerin sonlarına doğru, devlet desteğinden yararlanan Marrizm, Sovyet dilbiliminde etkili bir şekilde baskın ideoloji haline gelmişti. Diğer dilbilimciler, bu “yeni dil doktrinini” tam olarak benimsemeleri ve ilkelerine bağlı kalmaları için baskı altına alınırken, diğer tüm bilimsel yaklaşımlar ortadan kaldırıldı. Bu sözde bilimsel doktrine meydan okumaya sadece birkaçı cesaret etti ve bunların arasında Polivanov da vardı. Başlangıçta, Marr’ın teorisine sakinlikle yaklaştı ve hatta değerli fikirlerinden bazılarını kabul etti. Marr'ın Güney Kafkas dillerinin karşılaştırmalı-tarihsel çalışmasındaki başarılarını takdir ederken, Polivanov, dilbilimsel gerçeklerle desteklenmediği için Yafes teorisini kabul edemedi. Şubat 1929'da Polivanov, Komünist Akademi'de Marr'ın yapıtlarının kanıtlanmamış ve kusurlu doğasını ikna edici bir şekilde ortaya koyan bir rapor sundu. Ancak, VM Friche ve VB Aptekar liderliğindeki Marristler, Polivanov'u devrim öncesi zamanlarda gerici bir Kara Yüzler örgütüyle bağlantıları olduğu suçlamasıyla bile kınayıcı polemiklerle karşılık verdi. Büyük ölçüde dilbilimci olmayanlardan oluşan izleyicilerin ruh hali ona karşıydı ve Polivanov yenilgiyle karşı karşıya kaldı. Bu, ona karşı hedefli bir kampanyanın başlangıcını işaret ediyordu; kısa süre sonra Moskova'da çalışma fırsatı elinden alındı.

1929'da Polivanov Semerkant'a taşındı ve burada Özbek Devlet Araştırma Enstitüsü'nde çalışmaya başladı. 1931'de enstitüyle birlikte Taşkent'e taşındı, ancak Orta Asya'da bile Marristler zulümlerine devam ettiler. Aynı yıl Polivanov, Marristliği bir kez daha eleştirdiği "Marksist Dilbilim İçin" adlı kitabını yayınlamayı başardı. Bunun ardından kendisine karşı kampanya yoğunlaştı ve Moskova ve Leningrad'da yayınlama şansı elinden alındı. Yayımlanan son eserlerinden biri Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde Japon diliyle ilgili bir makaleydi.

Kırgız Han Nogoy'un ölümünün ardından, Kırgız halkının kadim düşmanları olan Khitanlar, haleflerinin kararsızlığından faydalanırlar. Kırgız topraklarını ele geçirirler ve halkı Ala-Too Dağları'ndan sürerler. Nogoy'un soyundan gelenler uzak bölgelere sürgün edilirken, geride kalanlar fatihlerin acımasız boyunduruğu altına girer. Nogoy'un en küçük oğlu Jakyp, Altay Dağları'na sürgün edilir ve burada uzun yıllar Altay Kalmıklarına hizmet etmeye zorlanır. Yıllarca tarımda çalışarak ve altın madenlerinde çalışarak, yavaş yavaş servet biriktirir. Jakyp, ilerleyen yıllarında sayısız hayvanın sahibi olur, ancak kalbi onu mirasçısız bırakan bir kaderin acılığıyla tükenir. Bu talihsizliğe yas tutar ve kutsal yerleri ziyaret ederek ve kurbanlar sunarak ilahi merhamet için hararetle dua eder.

Sonunda, mucizevi bir rüya gördükten sonra, Jakyp'in en büyük karısı gebe kalır ve dokuz ay sonra bir oğlan doğurur. Aynı gün, Jakyp'in sürüsünde bir tay doğar ve hemen yeni doğan oğluna adar. Çok sevinen Jakyp, kutlamak için büyük bir ziyafet düzenler ve çocuğa Manas adını verir. Manas, küçük yaştan itibaren onu diğerlerinden ayıran olağanüstü nitelikler sergiler. Gücü muazzamdır, davranışları canlı ve cömertliği eşsizdir. Şöhreti kısa sürede Altay'ın çok ötesine yayılır.

Altay'da yaşayan Kalmıklar, isyankar Kırgızlar arasında bu müthiş kahramanın ortaya çıkması hakkında Çin hanı Esenkan'ı bilgilendirmek için acele ederler. Potansiyel tehdidi fark eden Esenkan, Manas'ın güçlü bir savaşçıya dönüşmeden önce yakalanıp yok edilmesi gerektiğine karar verir. Manas'ı ele geçirme misyonuyla Kırgız topraklarına sızmak için tüccar kılığında casuslar gönderir. Genç kahramanı geleneksel bir Kırgız oyunu olan "Ordo" oyunu oynarken bulurlar ve onu ele geçirmeye çalışırlar. Ancak Manas, akranlarıyla birlikte, davetsiz misafirleri hızla alt eder ve onları yakalar. Daha sonra kervandaki tüm serveti sıradan insanlara dağıtır ve cömertçe ödülünü paylaşır.

Kırgızlara karşı, Kalmık savaşçısı Neskar'ın önderlik ettiği büyük bir ordu gönderilir. Tüm komşu halkları ve kabileleri birleştiren Manas, Neskar'a karşı ayaklanır ve ordusuna karşı yankı uyandıran bir zafer kazanır. Genç kahramanın başarılarını fark eden ve onda bir koruyucu gören birçok Kırgız klanı ve komşu Mançurya ve Kalmık kabileleri, onun liderliğinde birleşmeye karar verir. Daha sonra Manas, hanları olarak seçilir.

Manas, Uygurlarla eşitsiz bir savaşa girer ve galip gelir. Bu mücadelede, Katagans Kırgız kabilesinin hanı savaşçı Koshoi'den paha biçilmez bir yardım alır. Yenilen Uygur hükümdarlarından biri olan Kayypdan, Manas'a kızı Karaboryk'u teklif eder ve Karaboryk da kahramanın karısı olma arzusunu dile getirir.

Koshoi'nin önerisi üzerine Manas, Kırgızların düşmanları tarafından ele geçirilen Ala-Too'nun ata topraklarını geri almaya karar verir. Bir ordu toplayarak bir savaşa girişir ve kazanır. Kırgızlar, Altay'dan memleketlerine geri göç etmeye karar verirler. Manas, halkıyla birlikte Aziret'in kutsal kara dağlarının yakınlarına yerleşir. Bu arada, Kırgızların eski düşmanı Çin hanı Alooke, Kırgızların yayılmasını durdurmaya karar verir ve bir istila için hazırlıklara başlar. Bunu öğrenen Manas, kırk yoldaşıyla birlikte hemen bir sefere çıkar. Düşman kuvvetlerini zahmetsizce dağıtır ve Alooke'nin kampını ele geçirir. Manas'ın kararlılığına ve cesaretine tanık olan Alooke, Kırgızlarla barış yapmayı seçer ve teslimiyetin bir işareti olarak oğlu Booke'yi Manas'a sunar.

Bu dönemde, Kırgız kabilelerinin Afgan hanı Şoruk ile giderek artan bir çatışma içinde olduğu güney sınırlarında gerginlikler tırmanır. Güçlerini toplayan Manas savaşa girer ve mağlup Afgan hükümdarı, kızı Akylai'yi ve kırk hizmetçisini Manas'a teklif ederek Kırgızlarla diplomatik bir evlilik ittifakı kurar.

Destanın ayrı bir hikayesi kahraman Almambet'in hikayesini anlatır ve doğumundan Manas'a katılmasına kadar olan olayları kapsar. Almambet'in babası Soorondyk, uzun yıllar çocuksuz kalan önemli bir Çin generaliydi. Ancak olgunlaştığında sonunda bir oğlu oldu.

Almambet genç yaştan itibaren çeşitli bilimler okudu, büyü ve sihirbazlık sanatlarında ustalaştı ve “Ejderhanın Öğretileri” okuluna (Kırgızca, “Azhydaardyn okuusu”) kaydoldu. Soylu ailelerin çocuklarıyla birlikte eğitim gördü ancak en seçkin öğrenci olduğunu kanıtladı ve sonunda cesur bir savaşçı oldu. Bilgeliği, dürüstlüğü ve cesareti onu ünlü yaptı. Almambet daha gençken babasının yerine geçti ve tüm Çin ordusunun komutasını aldı. Bir av gezisi sırasında, onu büyücülüğü bırakıp ışığa sarılmaya teşvik eden Han Kökchö ile tanıştı. Eve döndükten sonra Almambet, akrabalarını yeni inanca geçmeye teşvik etti. Ancak ne ebeveynleri ne de akrabaları dinlemeye istekli değildi ve Soorondyk, oğlunun 'atalarının inancından' vazgeçtiği için tutuklanmasını emretti. Çinlilerden kaçan Almambet, Kökchö'ye sığındı. Almambet'in cömertliği, zekası ve adaleti itibarını artırdı, ancak Han Kökchö'nün savaşçıları hükümdarlarının bu yeni gözdesine kıskançlık duyuyorlardı. Almambet ile Kökchö'nün karısı Akerchek arasında romantik bir ilişki olduğuna dair asılsız bir söylenti yaydılar. İftiraya dayanamayan Almambet, Kökchö'yü terk etti.

Almambet, kırk savaşçısıyla avlanan Manas'la tesadüfen karşılaştı. Almambet hakkında çok şey duyan Manas, onu büyük bir onurla karşıladı ve adına büyük bir ziyafet verdi. Manas ve Almambet kan kardeşi oldular. Manas, barışı sağlamak için Akylai ve Karaboryk ile evlendiğinden, kahraman babası Jakyp'ten kendisi için uygun bir eş bulmasını istedi. Uzun bir aramanın ardından Jakyp, Buhara'daki Han Atemir'in sarayına geldi ve burada hanın kızı Sanirabiga'dan etkilendi. Jakyp evlenme teklif etti, cömert bir başlık parası ödedi ve tüm uygun gelenekleri izleyerek Manas, Sanirabiga'yı karısı olarak aldı. Kırgızlar, Manas'ın karısına "bir hanla evlenmiş kişi" anlamına gelen Kanikey adını verdiler. Manas'ın kırk savaşçısı da Kanikey'e eşlik eden kırk kadınla evlendi. Almambet, vahşi dağ hayvanlarının koruyucusunun kızı Aruuke'yi karısı olarak aldı.

Manas'ı öğrendikten sonra, uzak kuzeydeki uzun süreli sürgündeki akrabaları ona geri dönmeye karar verdiler. Bunlar, uzun yıllar yabancı insanlar arasında kalmış, Kalmıklardan eşler almış ve atalarının gelenek ve göreneklerini unutmuş olan Jakyp'in ağabeyi Usen'in çocuklarıydı. Kalmıklar arasında Közkamanlar olarak biliniyorlardı. Bu dönemde Manas, savaşçı Koshoi'ye yardım etmek için ayrılmak zorunda kaldı. Afgan hanı Tülkü, Koshoi'nin yokluğundan yararlanarak Katagan kabilesine bir baskın düzenledi ve Kırgız kahramanın oğlunu öldürdü. Ancak Tülkü'nün küçük kardeşi Akun, daha fazla kan dökülmesini önlemeye çalıştı ve Kırgızlar ile Afganlar arasında ortaya çıkan anlaşmazlığı çözdü. Tülkü suçunu kabul etti, Koshoi'nin oğlunun ölümü için tazminat ödedi ve tahtını Akun'a devretti.

Manas ve Akun bir dostluk paktı yaptılar ve eğer bir erkek ve bir kız çocukları olursa çocuklarının nişanlanacağını kabul ettiler. Ayrıca, Kırgız hanı Kökyetöy'ün (Panus'un kovulmasından sonra Taşkent'e yerleşmişti) oğlu Bokmurun, Tülkü'nün kızı Kanyshai ile evlenmek istediğini dile getirdi. Manas'ın tavsiyesine uyan Bakay, evliliği ayarlamak için Tülkü'ye gitti ve gerekli tüm ritüelleri yerine getirdi. Manas'ın yokluğunda Közkaman'lar geldi. Kanikey, kocasının akrabalarını sevinçle karşıladı ve onlara geleneklere göre evlerini idare etmeleri için gerekli tüm eşyaları hediye etti. Manas döndüğünde, onların onuruna bir ziyafet verdi. Onlara toprak, sığır ve çeşitli ev eşyaları sağladı. Böylesine sıcak bir karşılamaya rağmen, kıskanç Közkaman'lar Manas'a karşı komplo kurmaya başladılar.

Kahramanı zehirlemek, tahtı ele geçirmek ve Manas'ın tüm servetini talep etmek için komplo kurarlar. Közkamanlar kahramanı ve maiyetini ziyarete davet etmek için uygun bir an bulurlar. Başka bir seferden dönen Manas, daveti hevesle kabul eder. Kendisinin bilmediği bir şekilde, kendisine ve savaşçılarına servis edilen yemeğe zehir katılmıştır. İhanetten kurtulan Manas, yoldaşlarını güçlendirir ve kampına geri döner. Sonrasında, başarısızlıklarının suçunu kimin üzerine yıkmaya çalışan Közkamanlar, iç çekişmeye düşerler. Gerginlikler tırmanır, bıçaklar çekilir ve sonları gelir.

Saygın Kırgız Hanı Kökötöy, saygıdeğer bir yaşa erişince, yeryüzünden ayrılır. Oğlu Bokmurun için, cenaze töreninin nasıl yapılacağını ve ölümünden sonraki tüm ritüellerin nasıl gerçekleştirileceğini ayrıntılı olarak açıklayan bir vasiyet bırakır. Ayrıca ona Manas'tan tavsiye almasını söyler. Kökötöy'ü toprağa verdikten sonra, Bokmurun üç yılını babasının onuruna düzenlenen büyük şölene hazırlanmakla geçirir. Manas, anma törenini organize etme görevini üstlenir.

Uzak diyarlardan çok sayıda misafir şölene gelir. Bokmurun çeşitli yarışmaların galiplerine cömert ödüller sunar. Ancak, Kırgız ihtiyarları ve hanlarından oluşan bir grup, Manas'ın işlemler üzerindeki tek taraflı kontrolünden memnuniyetsizliklerini dile getirir. Bir konsey toplarlar ve şikayetlerini açıkça dile getirmeye karar verirler. Yine de ihtiyar Koshoy komplocuları yatıştırır ve onları özellikle Kırgızların eski düşmanları oradayken büyük bir kalabalığın önünde anlaşmazlık çıkarmamaya ikna eder. Şölenden sonra Manas'ı kontrol altında tutmalarına yardım edeceğine söz verir.

Bir yıl sonra, komplocular Koshoy'un Manas'a bir heyet göndermesini ve inatçı hükümdarı tahttan indirmelerine yardımcı olmasını talep ederler. Koshoy yaşını gerekçe göstererek taleplerini yerine getirmeyi reddeder. Vazgeçmeyenler, Manas'a haberciler göndererek ona Kırgız klanlarının tüm asil başkanlarının onu misafir olarak ziyaret etmek istediklerini bildirmeye karar verirler. Planları toplu halde gelerek Manas'ı misafirperverlik ritüelinde bir hata yapmaya kışkırtmak, böylece bir kavga çıkarmak ve han unvanından vazgeçmesini talep etmektir. Manas, saygıdeğer misafirleri ve kalabalık maiyetini karşılamayı nezaketle kabul eder. Kırk savaşçı gelenleri karşılar ve onları yurtlarına ve çadırlarına yerleştirir. Savaşçılar arasındaki birliği gözlemleyen ve Manas'ın otoritesinin kararlılığını fark eden Kırgız hanları kendilerini zor bir durumda bulurlar. Manas, onların ziyaretinin amacını sorduğunda hiçbiri tutarlı bir cevap vermeye cesaret edemez.

Bu noktada Manas, Kırgızlara karşı yaklaşan bir istilanın haberini aldığını açıklar. Geçmiş yenilgilerden dolayı kızgınlık besleyen Çin hanı Konurbai, Kırgızları bir kez daha boyunduruk altına almak için büyük bir ordu toplamaktadır. Manas, Kırgız hanlarını düşmanı önceden engellemeye çağırır, onları seferber olmaya ve güçlerini birleştirerek düşmanı kendi topraklarında yenmeye teşvik eder, böylece Kırgızları fethetme girişimlerini engeller. Hanlar isteksizce Manas'ın önerisine boyun eğerler. Büyük sefer sırasında, Bakay tüm Kırgızların hanı olarak seçilir ve Almambet, Kırgız ordusunun başkomutanı olur ve onları Çin'in başkenti Pekin'e doğru götürür.

Uzun ve zorlu bir yolculuğun ardından Kırgız kuvvetleri Çin devletinin sınırlarına ulaşır. Orduyu dinlenmeye bırakan Almambet, Syrgak, Chubak ve Manas bir keşif görevine çıkarlar. Düşman topraklarının derinliklerine dalarak çok sayıda sürü ele geçirirler. Çin birlikleri akıncıları takip eder. Bir savaş başlar ve Kırgızlar büyük düşman kuvvetini yenmeyi ve dağıtmayı başarır. Destana göre, Manas ve savaşçıları (tümenler) Pekin'i (Kırgızcada "kötü kısrak" anlamına gelir) ele geçirir ve altı ay boyunca hüküm sürerler. Çinliler haraç öder ve barış isteklerini ifade ederler. Manas cömertçe Konurbai ve diğer Çin soylularını bağışlamaya karar verir.

Ancak Konurbai yenilgiyi kabul edemez; gizlice en iyi Kırgız kahramanlarını tek tek öldürür. Almambet, Chubak ve Syrgak savaşta düşer. Karanlığın örtüsü altında, Konurbai Manas'ın kampına sızar ve silahsız savaşçı sabah namazını, Baghymdat namazını kılarken onu bir mızrakla sırtından bıçaklayarak kahramana ölümcül bir darbe indirir. Memleketine dönen Manas yarasından kurtulamaz ve sonunda ölür. Kankey kahramanı bir kubbeye yatırır. Üçlemenin ilk bölümünün trajik sonucu çarpıcı bir gerçekçiliğe ulaşır. Manas, ölmeden önceki vasiyetinde klan anlaşmazlıklarından ve oluşturduğu birleşik Kırgız halkının gücünün zayıflamasından bahseder.

Manas'ın oğlu Semetey'in doğumu, babasının yenilgisi için gelecek intikamın habercisidir. Böylece, tematik ve anlatısal olarak birincisine bağlı olan ikinci şiir ortaya çıkar ve Semetey ile arkadaşlarının hayatlarına ve başarılarına adanmıştır; bu kişiler babalarının kahramanlıklarını yansıtır ve sonunda yabancı işgalcilere karşı zafer kazanırlar.

Manas'ın ölümünden kırk gün bile geçmeden Jakyp, Kanikey'in Manas'ın üvey kardeşlerinden biriyle evlenmesini ister. Manas'ın yerine, Kanikey'e baskı yapan ve bebek Semetey'i ortadan kaldırmaya çalışan üvey kardeşi Kobesh gelir. Çocuğuyla birlikte akrabalarının yanına kaçmak zorunda kalan Kanikey, etrafındaki ihanetten kurtulur. Gerçek soyundan habersiz büyüyen Semetey, on altı yaşına geldiğinde Manas'ın oğlu olduğunu keşfeder ve halkına geri dönmek için ateşli bir istek duyar.

Babasının bir zamanlar kamp kurduğu Talas'a geri döner. Orada, üvey kardeşleri Abyke ve Kobesh de dahil olmak üzere Manas'ın düşmanlarıyla ve babasına ihanet eden hain savaşçılarla yüzleşir; hepsi de Semetey'in elinden son bulur. Bu çatışma, efsaneye göre Manas'ın düşmüş savaşçılarının babalarına ihanet ettikleri için Semetey tarafından öldürüldüğü Kyk-Choro kompleksinin mezarlarından birinde gerçekleşir.

Semetey, Manas'ın yemini gereği, doğumundan önce kendisine söz verilen Aichurek ile evlenir. Çin topraklarına baskınlar düzenler ve sonunda Konurbai ile teke tek dövüşe girerek babasının ölümünün intikamını alır. Ancak Semetey, düşman Kyas ile işbirliği yapan Kanchoro tarafından ihanete uğrar. Kyas tarafından ölümcül şekilde yaralanan Semetey, iz bırakmadan kaybolur. Sadık yoldaşı Kylchoro yakalanır ve Aichurek düşman eline düşer. Hain Kanchoro han olarak yükselirken, Aichurek Semetey'in çocuğunun doğumunu bekler, bu da kimsenin bilmediği bir sırdır.

Kahramanlık şiiri “Semetey” üçlemenin en sık sahnelenen bölümüdür. Şiirde tasvir edilen yiğit kahramanlar da adaletsizliğe kurban giderler, ancak onların sonu yabancı işgalcilerin elinde değildir; aksine, iç düşmanlar tarafından getirilir. Bu iç düşmanlara karşı mücadeleyle ilgili destansı anlatı, “Manas”ın “Seytek” başlıklı üçüncü bölümünde incelenir. Bu bölüm, Manas’ın torunu olan güçlü savaşçı Seytek’in hikayesini anlatır ve önceki bölümlerin mantıksal bir devamı niteliğindedir. Bu anlatının içinde, halkın birliğini koruma, hem dış hem de iç düşmanlardan kurtulma ve barışçıl bir varoluşa ulaşma arzusuna odaklanan aynı ideolojik temel yatmaktadır.

Destansı "Seytek"in konusu birkaç önemli olay etrafında döner: Seytek, gerçek soyundan habersiz, babasının düşmanları arasında büyür. Olgunlaştıkça kökenlerinin gizemi ortaya çıkar ve düşmanların kovulmasına ve Semetey'in halkına geri dönmesine yol açar. Sonuç olarak, bu ulusun birleşmesi ve barışçıl yaşamın başlamasıyla sonuçlanır. Semetey ve Seytek karakterleri aracılığıyla, halkın Manas efsanelerini torunlarının kahramanlık öykülerinde koruma özlemi canlı bir şekilde yansıtılır.