Sultan-bobo

Özbekistan'ın kuzeybatısında, Harezm'in eski tarım vahası ile Kızılkum Çölü arasında, Amu Derya Nehri'nin sağ kıyısı boyunca, Karatau veya Kara Dağlar'ın alçak sıradağları uzanır. Bu dağlar, yerel kaya oluşumlarının alışılmadık renklenmesi nedeniyle "kara" olarak adlandırılır. Nehre en yakın sırt, kutsal alanı Sultan-Bobo eteklerinde bulunan Müslüman münzevi Uwais ibn Amir al-Qarani'nin adını taşıyan Sultanuizdag veya Sultan Uwais olarak bilinir. Ancak, dağların kendileri de yerel halk tarafından kutsal olarak kabul edilir. İslam'ın Orta Asya'ya gelmesinden önce, bu alan muhtemelen su ve bereketin Zerdüşt tanrıçası Anahita'nın büyük bir tapınağına ev sahipliği yapıyordu; kültü o kadar popüler ve güçlüydü ki büyülü ve şamanik ritüellerinin kalıntıları günümüze kadar ulaşmıştır.

Arkeologlara göre, Karakalpakistan'ın Beruniy ilçesinin Sultan-Bobo bölgesinde bulunan Uwais al-Qarani türbesi, Arap fetihlerinden kısa bir süre sonra, 8. yüzyılın başlarında kurulmuştur. Ancak, 13. yüzyılda, Cengiz Han'ın Moğol istilaları sırasında tamamen yıkılmıştır. Çevredeki nekropoldeki kült yapıları, 17. yüzyıldan 19. yüzyılın sonlarına kadar yaklaşık üç yüzyıl boyunca tekrar tekrar restore edilmiş ve yeniden inşa edilmiştir. İlginç bir şekilde, kutsal alanın herhangi bir zamandaki durumu ne olursa olsun, site halk tarafından sürekli olarak saygı görmüştür, çünkü çok sayıda yararlı ve hatta mucizevi özelliğe sahiptir.

Nekropolün merkezi özelliği kutsal balıkların yaşadığı derin bir gölettir. Gölet, Sultan Uwais sıradağlarının siyah kayalarının altından akan yeraltı kaynaklarından beslenir; yerliler bu kaynakların "azizin ayaklarının altından" çıktığını söyler. Göletteki su mucizevi kabul edilir, günahları temizlediğine ve birçok hastalığı iyileştirdiğine inanılır. Göletteki balıkların, diğer benzer kutsal alanlarda olduğu gibi, yakalanması veya yenmesi yasaktır. Genellikle, bu tür yasaklar mantıklı bir şekilde açıklanabilir; genellikle bu göletler, iç organları zehirli ve yenmez olan marinka balıklarına (Schizothorax) ev sahipliği yapar. Ancak, bu durumda, yasak tamamen kültüreldir, çünkü gölette zehirli marinka değil sazan balığı (Cyprinus carpio) yaşamaktadır.

20. yüzyılın sonlarına kadar, İslam normlarına aykırı, son derece sıra dışı bir ritüel Sultan-Bobo kutsal alanında gözlemlenebiliyordu. Kuraklıktan veya yaşlılıktan ölen balıklar kefenlere sarılıp özel mezarlara gömülüyor ve üzerlerine janaza duası (cenaze duası) okunuyordu. Bu uygulama, bir zamanlar göletteki balıkların kutsal kabul edildiği eski Anahita kültünün bir yankısı olabilir. Ancak, bu ritüeli monografisinde ayrıntılı olarak anlatan Sovyet etnograf Gleb Snesarev (1910–1989) Harezm Özbekleri Arasında İslam Öncesi İnanç ve Ritüellerin Kalıntıları, bu tür uygulamaların totemistik inançlara kadar uzanan daha eski bir kökeni olabileceğini ileri sürdü.

Kutsal göletten akan derin ve kıvrımlı dere, kısırlığı yenmek isteyen kadın hacılar için bir navigasyon yolu görevi görüyor. Bu zorlu yol boyunca, hacılar genellikle arvokh uyi—ruhlar için evler—taşlardan, Şeriat ile uyuşmayan ancak İslam öncesi büyü ritüellerini açıkça gösteren bir uygulama. Göletin birkaç kilometre yukarısında, hacıların mutlaka ziyaret etmesi gereken kayalık bir geçit bulunur. Yamaçlarında, küçük taş piramitler inşa etmek gelenekseldir. Muhtemelen antik çağlarda inşa edilen bu piramitlerin en büyüğü, hacılar tarafından birkaç kez çevrilir. Bu, şamanik kültü andırır obo—İslam'ın gelişinden önce Avrasya'nın göçebe halkları arasında yaygın olan, taşların "toprağın efendileri" olarak tapınılması. Güney Sibirya, Altay Dağları, Moğolistan ve Buryatya'da bu kült sonunda orada uygulanan Tibet Budizmi'ne (Lamaizm) uyarlandı.

Yakınlarda Ambar-ona'nın kadın kültüyle ilişkilendirilen saygın bir yer var. shezhere—Türk göçebelerinin soyağacı—Ambar-ona veya Anbar-bibi, bir kabile liderinin kızı olarak tarihi bir figür olarak anılır. İlk olarak, Yeseviyye tarikatından Hakim-ata olarak da bilinen Harezmli Sufi öğretmeni ve şair Süleyman Bakyrgani'nin karısıydı. Ölümünden sonra, müridi olan ünlü Taşkent evliyası Zangi-ata'nın karısı ve yardımcısı oldu. Hayatı sona erdiğinde, Taşkent'in dışında Zangi-ata'nın türbesinin yakınına gömüldü.

form. Burada, Ambar-ona kültü muhtemelen tanrıça Anahita'nın antik ibadetiyle birleşiyor. Khorezm efsanelerine göre, Ambar-ona kadınlara nasıl hazırlanacağını öğreten ilk kişiydi sumak—Filizlenmiş buğday tanelerinden yapılan ve ilkbahar ekinoksu olan Navruz kutlamaları sırasında tüketilen bir ritüel yemeği. Kadınlar kısırlıktan iyileşmek, doğmamış çocuklarının sağlığı ve güvenli doğum için Ambar-ona'ya dua ederler. Amu Darya'nın tekne geçişleri sırasında kadınlar Ambar-ona'yı yatıştırmak için suya ekmek ve tuz atarlar. Süleyman Bakyrgani'nin en büyük oğlu Hubbi babasıyla kavga edip evden kaçtığında, Ambar-ona onu takip ederek beyaz bir kuşa dönüşür. Ancak Hubbi, Amu Darya'nın sularında kaybolur ve burada kayıkçıların ve balıkçıların koruyucusu olur ve korkunç aranglarlar—su altı akıntılarının, girdapların ve sellerin ruhları. Sultan-Bobo bölgesinde, efsaneye göre, Ambar-ona'nın oğlunu aramak için dolaşırken dağlardan inen bir yabani keçiyi sağdığı bir yer saygı görüyor. Siyah kayadaki kireçtaşı birikintilerinin sütten kaynaklanan lekeler olduğu söyleniyor.

Sultan-Bobo nekropolünün üzerinde, hacıların Uwais al-Qarani türbesinden önce sıklıkla ziyaret ettikleri Chinar-Bobo türbesinin taçlandırdığı yuvarlak bir tepe yükselir. Bu azizin hayatına dair hiçbir ayrıntı yazılı kaynaklarda veya sözlü geleneklerde bulunmaz ve adı tam anlamıyla "Chinar Ağacının Büyükbabası" anlamına gelir. Bu, Snesarev'in Chinar-Bobo'nun antik kültünün aynı zamanda totemistik olduğuna, özellikle kurak ve çöl bölgelerinde saygı duyulan ağaçlara tapınmayla ilişkili olduğuna inanmasına yol açtı. Nekropolün modern bakıcıları, Chinar-Bobo'nun Uwais al-Qarani'nin manevi akıl hocası olduğunu gönülsüzce açıklıyorlar, ancak bu iddianın tarihi topografya ve kronolojiyle uzlaştırılması zor.

Resmi İslam tarihine göre, Uveys bin Amir bin Cüz bin Malik bin Amr el-Muradi 625 yılında Yemen'deki Karan köyünde doğdu ve gençliğinde çobanlık yaptı. Hz. Muhammed ile hiç tanışmadı ancak Ali bin Ebu Talib ile tanıştıktan sonra İslam'ın dindar bir takipçisi oldu. 32 yaşında, Suriye'de Sıffin Savaşı'nda Halife Muaviye'ye karşı Ali'nin ordusunda savaşırken öldü (Rakka'daki mezarı 2014 yılında IŞİD tarafından yıkıldı). Ancak, Harezm'deki takipçileri Sultan-Bobo'daki türbenin yalnızca sembolik bir ziyaret yeri olduğu fikrini reddediyor (kadamgoh). Efsaneye göre Uwais'in ölümünden sonra, farklı ülkelerden yedi hükümdar onun kalıntılarını gömmek için yarıştı. Ancak şafak vakti, azizin bedeni gizemli bir şekilde kendisi için gönderilen yedi tabutun hepsinde belirdi. Fantastik olay örgüsüyle bu efsane, ölen kişinin binlerce kilometre taşınması yerine gün batımından önce gömülmesini gerektiren İslami cenaze ritüelleriyle çelişiyor. Başka bir efsaneye göre Uwais sadece aynı anda birden fazla yere gömülmekle kalmadı, aynı zamanda birçok yerde aynı anda yaşadı ve hareket etti. "Bir adım attı ve kendini Yemen'de buldu."

Yerel efsaneler, Uwais al-Qarani'nin mucizelerini Karatau Dağları'nın kökenine bağlar. Sürülerini otlatan Uwais, Hz. Muhammed'in Uhud Savaşı'nda bir dişini kaybettiğini öğrendiğinde, bir dişini de kaybetmeye karar verir. Muhammed'in hangi dişini kaybettiğini bilmediği için, kendi 32 dişinin hepsini döker. Başka bir efsane, Uwais'in cübbesinin eteğine 96 taş toplayıp düşmana fırlatarak Ali'nin yardımına geldiği Sıffin Savaşı'nı anlatır. Her bir taş sayısız düşmanı devirir ve tüm taşlar atıldığında, düşman kuvvetleri tamamen yenilir. 2000'lerin ortalarına doğru, efsane, Karatau Dağları'nın Uwais'in düşmanlarına fırlattığı dişlerden oluştuğunu iddia etmeye doğru evrildi. Daha az fantastik bir versiyonda, dişlerin antik obo kutsal alanın yakınındaki geçitte.

Hacılar, Sultan Uveys'in her zaman yalınayak, çıplak yürüdüğünü ve sürekli olarak "Hu! Hu!" diye bağırdığını anlatırlar. Bu, Allah'ın isimlerinden biri olan "O" anlamına gelen Arapça bir kelimedir. Bir keresinde, Peygamber'in arkadaşları - Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali - Uveys'e aşırı çileciliği onaylamayan Muhammed'in gönderdiği bir giysi getirmişlerdi. Cübbeyi ve başlığı giydikten sonra Uveys vecit haline gelmiş ve hemen Yüce Allah'ın huzuruna dikilmiş. Efsaneye göre, kendisine bir taş atmış ve ağlamış, Tanrı'ya tüm günahkarlara bağışta bulunması için yalvarmış, böylece onları hakikat yoluna yönlendirebilecek ve cehennemden kurtarabilecekti. Ancak Tanrı ona tüm günahkarların sadece üçte birini bağışlamıştı.

Bu efsane, Tanrı ile herhangi bir şekilde anlaşmazlığı yasaklayan ortodoks İslam normlarıyla çelişmektedir. Ancak, erken Orta Çağ'da bazı Sufi tarikatları tarafından uygulanan aşırı çilecilikle örtüşmektedir. Etnograf Snesarev'e göre, Sovyet döneminde bile, Orta Asya'nın en gizemlilerinden biri olan Uwaisiyya Sufi tarikatı Sultan-Bobo bölgesinde aktif olmaya devam etti. Tarikat sadece şeyhlere değil, aynı zamanda Nazirler—ebeveynleri onları doğumlarından önce veya bebekliklerinde geçirdikleri ciddi bir hastalıktan sonra tapınakta ömür boyu hizmet etmeye adayan çocuklar. Bu çocuklar Uwais al-Qarani'nin manevi oğulları olarak kabul ediliyordu.

Yüzyıllar boyunca türbe ve geniş nekropol, camiler, hacılar için misafirhaneler, mutfaklar ve kurbanlık alanları gibi çok sayıda eklemeyle genişletilmiştir. Efsaneye göre, Uwais al-Qarani yerel iklimi kontrol etme, kuraklıkları hafifletme, kuyulardaki su seviyelerini düzenleme, hasadı artırma ve hayvanların verimliliğini etkileme gücüne sahiptir. Doğuştan ve ruhsal hastalıklar da dahil olmak üzere çeşitli rahatsızlıkları olan insanlar, onları iyileştirebileceğine inanıldığı için genellikle türbesine getirilir. Sovyet etnograflar ve din bilginleri, Orta Asya'da Yemenli bir çoban olan Uwais al-Qarani'nin develerin ve deve çobanlığının özel bir koruyucusu olarak hizmet ettiğini sıklıkla belirtmişlerdir. Türkmenistan'da Weyis-baba olarak bilinir ve Kazakistan'da Oysyl-Kara olarak anılır. Modern Özbekistan'da deve çobanlığı ve göçebe yaşam tarzı büyük ölçüde azalmıştır ve bu da azizin rolünün bu yönünü değerlendirmeyi zorlaştırmaktadır. Benzer şekilde, kayıkçıların koruyucusu Hubbi kültü de, Amu Derya'daki modern köprülerin tekne geçişlerinin yerini neredeyse tamamen alması ve Aral Gölü'nün ekolojik felaketi nedeniyle nehrin kendisinin önemli ölçüde sığlaşmasıyla birlikte ortadan kalktı.

Bununla birlikte, Karatau Dağları'ndaki Sultan-Bobo kutsal alanı binlerce hacıyı çeken güçlü bir bölgesel kült merkezi olarak işlevini sürdürmektedir. Bu kalıcı popülerlik, birçoğu eski büyülü ritüellerin açık kalıntılarını koruyan, Khorezm halkının sözlü geleneklere ve halk geleneklerine olan köklü ilgisine bağlanabilir. Bu uygulamaların çekiciliği, bölgenin daha az zengin topluluklarının, özellikle de çiftçilerin ve çobanların, sıklıkla aşılmaz olarak algıladıkları koşullarla karşı karşıya kalmaları ve onları mistik, dünya dışı güçlerin korumasını ve desteğini aramaya iten günlük mücadeleleriyle daha da artmaktadır.

@ Andrey Kudryashov / “Fergana”