Ebu Bekir Muhammed Kaffal el-Şaşi'nin Türbesi

Taşkent'in tarihi merkezi, Eski Juva Meydanı ile Chorsu Pazarı arasında yer alır ve bugün Eski Şehir olarak anılır. Çok eski zamanlarda, bozkırın göçebe kabileleriyle sınırda Müslüman medeniyetinin kalesi haline gelen bir yerleşim yeri tam da bu yerde kurulmuştur. İslam buradan itibaren silah zoruyla değil, temel direklerinden biri büyük öğretmen ve ilahiyatçı Ebu Bekir Muhammed Kaffal el-Şaşi olan vaaz etme gücüyle yayılmaya başlamıştır.

715 yılında, Arap emiri Kutaybe bin Müslim'in birlikleri, başarılı fetihlerine devam ederek ve Amu Derya'nın kuzeyine doğru ilerleyerek, Mokhedu adlı yerel bir prens olan Türk tudun'unun yönetimi altındaki tarım vahası Çaç'a ulaştı. Araplar, Salar Nehri kıyısında bulunan vahanın başkenti Çaç şehrini yakıp yıktılar. Ancak bölgenin tamamen boyunduruk altına alınması henüz çok uzaktaydı. Çaç yöneticileri Araplara direnmeye çalıştılar ve o dönemde yayılmacı kampanyalar yürüten güçlü Çin İmparatorluğu'ndan yardım istediler. Ancak Çinliler kabul edilemez koşullar öne sürdüler ve 749 yılında generalleri Gao Xianzhi, Çaç tudun'unu haince ele geçirip idam etti. Bu ihanet eyleminden sonra, Türk kabile liderlerinin sempatisi Müslümanlara doğru kaydı. Araplar ve Türkler birleşerek Talas Nehri vadisinde Çinlileri yendiler. Bu yenilgi, Çin ordusunun daha fazla ilerlemesinin sonunu getirdi.

Ancak Arap Halifeliği, birbiri ardına isyanların patlak verdiği Orta Asya'daki etkisini kaybetmeye başlamıştı - ilk önce sapkın "maskeli peygamber" Mukanna'nın önderlik ettiği "beyaz cübbeli insanlar" ve daha sonra Rafi ibn el-Leys tarafından. Bu ayaklanmaların bastırılmasında Samanid hanedanından İranca konuşan komutanlar yer aldı. Bunun için minnettarlık göstergesi olarak, Halife el-Memun onlara bölgenin kontrolünü verdi.

819 yılında, Arap valisinden Çaç bölgesini yönetmesi için bir berat alan Samanid emiri Yahya bin Esed, yeni bölgesel başkent için bir yer seçti. Yerel efsanelere göre, suları bir zamanlar Büyük İskender'i iyileştiren kutsal kaynakların yakınındaki düz bir tepede bulunuyordu. Burada gözetleme kuleleri (cuva) ve bir cemaat camisi inşa edildi. Tepenin eteğinde, dört kervan yolunun kavşağında bir çarşı ortaya çıktı ve etrafında tüccarlar, kasaplar ve zanaatkarların mahalleleri büyüdü. Böylece antik Çaç'ın tarihi sona erdi ve başlangıçta Madinat al-Shash veya Binkent olarak adlandırılan, ancak iki yüz yıl sonra şimdiki adını - Taşkent'i - alan yeni bir şehrin tarihi başladı. O zamandan beri, günümüz Taşkent'inde, bir zamanlar bu medeniyet merkezine ilham veren Müslüman zahitlerin ve din öğretmenlerinin adlarıyla ilişkilendirilen antik isimler ve kutsal yerler dışında neredeyse hiçbir şey kalmadı. (Bu dönemde Taşkent, Kaffal el-Şaşi türbesi ve diğer ortaçağ anıt kompleksleri hakkında daha fazla bilgi için, M.İ. Filanovich'in "Arkeolojik Kaynaklarda Taşkent'in Antik ve Ortaçağ Tarihi" adlı kitabına bakınız. Taşkent: IPTD "Özbekistan", 2010.)

Efsaneye göre, Ebu Bekir Muhammed Kaffal el-Şaşi 10. yüzyılın başlarında Binkent'te bir zanaatkar ailesinde doğdu. Hayatı hakkında pek fazla şey bilinmiyor. Efsaneler, onun erken yaşlardan itibaren olağanüstü bir dini şevk ve bilgiye olan susuzluğuyla ayırt edildiğini iddia ediyor. Ancak, bir Müslümanın temel erdemlerinden biri olan anne ve babasının ilgisi onu uzun süre aile çevresi içinde tuttu. Ancak kırk yaşına geldiğinde gençlik hayalini gerçekleştirebildi ve özellikle Halife el-Memun zamanında Orta Asya'dan gelen bilginler tarafından kurulan Beyt el-Hikme akademisinde eğitim görmek üzere Bağdat'a seyahat edebildi: astronom el-Harezmi ve matematikçi el-Fergani.

Ancak, Ebu Bekir doğa bilimlerine değil, İslam hukukundan ayrılamaz olan İslam teolojisine çekildi. İslam hukukunun dört kanonik okulundan biri olan Şafii mezhebinin takipçisi oldu. Kısa süre sonra, Ebu Bekir, Hz. Muhammed'in hayatı hakkındaki kutsal gelenek olan Kuran ve Sünnet'in yorumcusu olarak ün kazandı. Türk halkları arasında Hanefi mezhebinin daha yaygın olduğunu ve Özbekistan'da bugün bile baskın olduğunu belirtmekte fayda var. Bununla birlikte, Kaffal el-Şaşi'nin teolojik çalışmaları, Özbekistan da dahil olmak üzere çeşitli Müslüman ülkelerdeki dini kurumlarda hala incelenmektedir.

Ebu Bekir, Bağdat'tan Binkent'e döndü. O zamanın birçok zahitinin geleneğini izleyerek, sokakların bozkıra yol verdiği şehrin dış mahallelerine yerleşti. Ancak, ünlü Sufi münzevilerin aksine, bu Ortodoks Müslüman ilahiyatçı, inzivayı hayatının amacı yapmadı veya zahitlik uygulamalarına girmedi. Gençliğinde olduğu gibi, duaları ve ilmi uğraşları günlük sıradan aktivitelerle birleştirdi. Binkent halkı, aynı zamanda zamanının en yetkili hukukçularından ve ilahiyatçılarından biri olan onda bir akıl hocası ve danışman buldu. Çağdaşları ona, bir çilingir olarak mesleğiyle ilişkilendirilebilen veya daha derin bir anlam taşıyabilen "Kaffal" lakabını verdiler - Yüce Allah'ın önünde koruyucu veya şefaatçi. Yaşamı boyunca zaten saygı görüyordu ve torunları daha sonra onu "Hazret İmam" -müminlerin büyük lideri- unvanıyla onurlandırdılar.

İslam geleneğinde, Ebu Bekir Kaffal el-Şaşi, hem Hanlık döneminden beri Çaç bölgesinde yaşayan Türklere hem de kuzey bozkırlarından vahaya girmeye başlayan göçebe kabilelere İslam'ı tanıtmada önemli bir rol oynamakla tanınır. Onun öğretilerinden ilham alan vaizler, Türk kabile liderlerini ikna yoluyla dönüştürerek her yere yayıldılar ve bu, tüm bölgenin tarihinde önemli bir rol oynadı.

10. yüzyılın ortalarında Karahanlı hanedanının yöneticileri gönüllü olarak İslam'ı benimsediler ve Karluklar, Çiğiller ve Yağmalar gibi çok sayıda Türk kabilesini birleştirerek kısa sürede güneybatıya doğru fetihlere giriştiler.

992 yılında Çaç bölgesi Karahanlılar'dan Harun Buğra Han tarafından fethedildi ve başkenti Türkçe'de "taş şehir" anlamına gelen Taşkent olarak anılmaya başlandı. Bu yeniden adlandırma muhtemelen fonetik benzerlikten kaynaklandı, çünkü o dönemde şehirde çok az taş veya tuğla yapı vardı. Bu nedenle, 976 yılında ölen Kaffal el-Şaşi'nin ilk türbesi günümüze ulaşamadı. İkinci türbe de zamanın akışına yenik düştü. Ancak, çok sayıda felakete -depremler, savaşlar, istilalar ve yöneticilerin amansız değişimi- rağmen evliyanın mezarı yüzyıllar boyunca saygı duyulan bir yer olarak kaldı. Bir hacılar misafirhanesi olan hanqah olarak inşa edilen mevcut türbe, 16. yüzyılda Özbek Şeybanîler hanedanı tarafından inşa edildi ve günümüze kadar büyük ölçüde orijinal haliyle ulaştı.

2007 ile 2010 yılları arasında, Ebu Bekir Muhammed Kaffal el-Şaşi türbesi Özbek hükümetinin emriyle büyük bir restorasyondan geçti. Bu süre zarfında, Hazreti İmam Meydanı'nın tüm mimari kompleksinin büyük ölçekli bir yeniden inşası da üstlenildi ve burası tarihi ve dini bir merkeze dönüştürüldü. Ayrıca, 16. yüzyılda Şeybanîler tarafından inşa edilen ve meydanda bulunan Barak Han ve Muyi Mubarak medreseleri restore edildi.

Geleneklere göre, Muyi Mubarak Medresesi kutsal Müslüman emanetlerini barındırır; Hz. Muhammed'in başından bir saç ve Halife Osman'ın efsanevi Kuran'ının en eski ve en eksiksiz nüshalarından biri. İslam'da, orijinal ve yaratılmamış Kuran'ın, Allah tarafından Ramazan ayının 27. gecesi, Hz. Muhammed'i en alt göğe taşıyan ve ilahi vahiylerin uzun yıllar boyunca iletildiği baş melek Cebrail aracılığıyla Hz. Muhammed'e vahyedildiğine inanılır. Peygamber'in yaşamı boyunca, sözlü açıklamalar her zaman Hz. Muhammed'den alınabildiği için, yazılı bir Kuran'a acil bir ihtiyaç yoktu. Ancak, Doğru Yolda Halifeler zamanında, Müslüman toplumu içinde anlaşmazlıklar ortaya çıkmaya başladı. Durum, İslam'ın kurucusunu şahsen dinleyen ve vaazlarını hatırlayan insanların sayısını azaltan cihadın -inancın yayılması için savaş- hızla genişlemesiyle daha da kötüleşti.

650 yılında, üçüncü Doğru Yol Halifesi Osman, Peygamber'in evlatlık oğlu ve eski kişisel katibi olan Zeyd bin Sabit'e Peygamber'in tüm kayıtlı vaazlarını tek bir kitapta derleme görevini verdi. Bu işte dört yardımcı daha görev aldı, kayıtları topladı ve insanlarla görüştü, bunun sonucunda metnin dört ek versiyonu ortaya çıktı. Bu metinler dikkatlice karşılaştırıldı ve tek bir metinde birleştirildi, daha sonra kanonlaştırıldı. Sadece birkaç kopya yapıldı ve diğer tüm versiyonlar ve taslaklar yakıldı.

Kısa sürede anlaşıldığı üzere, kanonik Kuran'ın derlenmesi tam zamanında tamamlanmıştı. 656 yılında, hacı kılığına girmiş bir isyancı güruhu, Medine'deki Halife Osman'ın sarayına saldırdı ve onu kılıçla öldürdü. Efsaneye göre, Osman öldüğü sırada, sayfaları kendi kanıyla lekelenmiş olan kanonik Kuran nüshalarından birini okuyordu. O andan itibaren, Osman'ın Kuran'ı, sonraki halifelerin sarayında her zaman saklanan kutsal bir emanet haline geldi; önce Medine'de, sonra Şam ve Bağdat'ta. Daha sonra halifelik içinde ortaya çıkan çeşitli dini mezhepler ve hareketler, kutsal kitabın belirli bölümlerine, bunların katipler tarafından ya yanlışlıkla ya da halifenin (örneğin, Şii'lerin -Ali'nin ailesinin kalıtsal otoritesini destekleyenlerin- saygı duymadığı) kötü niyetiyle çarpıtıldığını iddia ederek hâlâ itiraz edebiliyorlardı. Ancak hiç kimse Osman'ın Kur'an'ına başka kutsal metinlerle muhalefet etmeye cesaret edemedi.